Escola bíblica sv

I e II Pedro

2009-10-25T11:03:00.000-07:00

Aula ministrada por Dani Nogueira no dia 26 de setembro de 2009

I Pedro

Autor:

A autoria dessa carta é normalmente atribuída ao próprio apóstolo Pedro, líder da igreja primitiva, e dos 12 apóstolos. Isso porque a carta lembra muito seu discurso em Atos e porque os feitos de Jesus são mostrados segundo papel especial que Pedro exerceu ou em que ele tinha interesse especial.

Data:

63-64d.C.

Tema:

A salvação e a conduta dos crentes que sofrem.

Para quem?

Provavelmente para as Igrejas da Ásia Menor, as quais foram fundadas por Paulo, composta por muitos gentios. A primeira carta de Pedro é muito semelhante à de Efésios.

De onde?

Babilônia. Duas correntes de estudiosos afirmam diferentes coisas. Uma corrente acredita que a “Babilônia” nesse caso, se refira exatamente à Babilônia, onde fica o atual Iraque. Outros dizem que “Babilônia” se refira a um termo genérico, utilizando a estratégia do codinome devido à perseguição. Nesse caso, estaria se referindo à Roma, que é a hipótese mais provável, devido à pequena extensão da Babilônia verdadeira, que estava praticamente deserta. Roma era a capital mundial da idolatria.

Ocasião:

Perseguição aos cristãos promovida por Nero em 64d.C., que era muito intensa em Roma e seus arredores. A Igreja era nova, com aproximadamente 35 anos, mas já passava por uma prova de fogo – literalmente. Muitos cristãos eram queimados vivos. Essa perseguição ocorreu provavelmente após o martírio de Paulo. Apesar da perseguição política existir, era muito mais comum uma perseguição social. Acusações caluniosas, ostracismo social, levantes populares e ações policiais locais eram as ações mais evidentes da sociedade. A maioria dos cristãos eram de classes inferiores, devido à recente modernização do império, e conseqüente surgimento da divisão de classes. Os cristãos que eram de classes mais altas eram acusados de estarem se rebaixando, de ficarem ouvindo calúnias.

Sumário:

Introdução (1:1-2)

I – Louvor pela herança celeste dos cristãos perseguidos (1:3-12).

II – Exortação quanto à santidade pessoal (1:13-21).

III – Exortação quanto ao amor mútuo (1:22-25).

IV – A obra salvífica de Deus e o obrar do homem (2:1-10).

V – Exortação quanto à conduta cristã, numa sociedade não cristã (2:11-4:11).

VI – Exortação à humildade no seio da Igreja e à resistência ante a perseguição (4:12-19).

Conclusão (5:12-14)

Pontos importantes:

As advertências evidentes nessa carta quanto à conduta cristã era um alerta: os cristãos deveriam ser perseguidos por seguirem a Cristo, e não por apresentarem uma má conduta.
O apelo à santidade se refere à libertação cristã do pecado. Nós pecamos, mas não vivemos no pecado.
Os cristãos devem amar uns aos outros por serem da mesma família e para darem exemplo de vida aos não cristãos.
Batismo – não é a água que remove o pecado, mas a atitude de arrependimento do cristão que se batiza.
Os cristãos deveriam suportar e não se assustar com o sofrimento, porque Cristo também sofreu antes de ser glorificado.

II Pedro

Autor:

A carta de II Pedro é muito controversa. Demorada a ser aceita no cânon bíblico e chamada de carta de segunda classe por Lutero, rejeitada por Erasmo e com certa hesitação por Calvino, a carta foi aceita no cânon como sendo da autoria do apóstolo Pedro. Os que questionam essa hipótese afirmam que ela teria sido escrita por alguém 100 anos após a morte do apóstolo, um discípulo de Pedro, que teria usado seu nome para honrar o mestre. Segundo eles, a carta teria um estilo muito diferente da primeira e citava escritos de Paulo, o que não seria possível se tivesse sido escrito por Pedro, já que eles eram contemporâneos. Em defesa da autoria de Pedro alguns estudiosos afirmam que esse estilo diferente poderia ser devido ao contexto diferente da carta, e a um pensamento diferente sobre o assunto. As citações de Paulo se deveria ao fato dos dois serem amigos, e provavelmente terem acesso ao que um e outro escreviam.

Data:

67-68d.C (provavelmente, um pouco antes do martírio de Pedro)

Tema:

A apostasia, os falsos mestres

Para quem?

Mesmo aqueles que contradizem a autoria de Pedro concordam que a carta era dirigida às igrejas da Ásia Menor, bem como a primeira carta do apóstolo. A localização de onde foi escrita a carta, bem como a ocasião, é muito discutida, mas não há um consenso sobre isso.

Sumário:

Introdução (1:1-2).

I – O verdadeiro conhecimento da fé cristã (1-3-21).

II – Falsos mestres (2:1-22).

III – A volta de Cristo e a dissolução final (3:1-18).

Pontos importantes:

A semelhança da carta de II Pedro e Judas é visível. As duas demoraram a ser parte do cânon bíblico. Alguns afirmam que essa semelhança é devido ao fato de que foram escritas pela mesma pessoa. Aqueles que afirmam que a autoria de II Pedro é do próprio Pedro, afirmam que seriam diferentes pessoas, que ouviram as mesmas coisas. Os versículos de Judas que são extremamente semelhantes a II Pedro provavelmente devem-se ao fato de Judas ter se inspirado nela para escrever sua carta.
A primeira parte da carta se refere a um conhecimento moral e histórico. É um embasamento para a fé cristã.
A segunda parte da carta fala do futuro surgimento dos falsos mestres, o julgamento que eles terão e dos costumes imorais que eles apresentarão. O autor está prevenindo os leitores quanto ao que aconteceria no futuro. A carta de Judas fala dos falsos mestres no passado, o que endossa a teoria de que teriam sido escritos em épocas diferentes, por diferentes pessoas.
A demora da segunda vinda de Cristo é devida ao tempo que Deus está concedendo ao arrependimento humano. É um alerta para os cristãos quando as pessoas começarem a questionar essa demora. Deus está acima do tempo, por isso não podemos considerar a brevidade da segunda volta de Cristo sob a ótica humana. Os cristãos devem viver corretamente com os valores eternos, sabendo que Jesus irá retornar para buscar sua Igreja.

Tiago (Epístolas Católicas)

2009-10-25T10:29:00.000-07:00

Aula ministrada por Alex (Carioca) no dia 19 de setembro de 2009

- Católico, cujo significado é geral, universal, veio a ser aplicado pela igreja primitiva as epístolas de Tiago, 1 e 2 Pedro, 1 e 3 João e Judas.

- Não foram endereçadas a uma única localidade.

- É o menos doutrinário e o mais prática de todos os livros.

- Não devemos subestimar a carta. Ela apresenta cristianismo na prática.

O autor:

Tiago foi líder da igreja de Jerusalém (At. 15.12, 21.18, Gl 2.9-12)

No NT existem pelo quatro menos Tiagos:

Tiago filho de Zebedeu, irmão de João (MC 1.19)

Tiago filho de Alfeu, também um dos doze, referido como Tiago, o menor (MC 15.40)

Tiago, pai de Judas Iscariotes (LC 6.16, AT 1.13)

Tiago, irmão do Senhor (GL 1.19)

Destinatários: Judeus Cristãos

- Ás doze tribos dispersas. Se Tiago era cristão, porque o termo ás doze tribos? Esse termo pode ter sido usado metaforicamente para a igreja gentílica espalhada pelo império romano.

Data: Inderteminada

- Josefo data o matírio de Tiago em 62 d.C, então sua epístola foi escrita antes.

- Alguns falam que em 45 - 50 d.C, sendo assim, considerada o primeiro livro do NT. Antes do concílio de Jerusalém em 49 d.C.

Relação com o ensino de Jesus:

Contêm numerosas alusões á afirmações de Jesus

Tiago 1.22 = Mateus 7.24-27 e Lucas 6.47-49

Estrutura literária:

Compartilha do estilo de Provérbios ou/de Eclesiastes.

Exortações práticas.

As obras e a fé.

- Demonstração da genuinidade da fé mediante as obras produzidas pela fé (Tg 2.14-26)

- Justificação pelas obras como evidência externa da fé.

- Não contradiz Paulo.

- Alguns acham que Tiago escreveu no fim da sua vida para corrigir Paulo.

Controlando a língua

- Produção das qualidades da sabedoria genuína.

- O controle da língua, isto é, do linguajar: a mansidão que evita inclinação para a desavença, e a pureza que evita o mundanismo (Tg 3.1-4-10)

Ungindo os enfermos

- "Que os anciões orem confiadamente, pela cura dos enfermos, ungindo com o óleo em nome do Senhor."

- O azeite de oliveira era um remédio comum.

A PESSOA DE CRISTO NA EPÍSTOLA DE HEBREUS

2009-10-20T03:53:00.000-07:00

Aula ministrada por Egleidson (vulgo jesus) no dia 12 de setembro de 2009

Quem é Ele:
(Hb 1:1-4) - Jesus é a Palavra exata, que o Pai transmite desde o tempo dos Profetas.
Ele é Um com o Pai, partilham do mesmo Ser divino. É o Criador e sustentador do Universo. E
Aquele que Purifica.

(Hb 2:5-18) – Por um tempo, Ele foi feito menor que os anjos, foi por causa do sofrimento da
morte, coroado de glória e honra. Ele é o Autor da nossa Salvação. Ele é nosso irmão. Ele assume a descendência(ou socorre) de Abraão.

(Hb 4:14-16) – Ele é sumo sacerdote, capaz de se compadecer das nossas fraquezas. Ele não tem
pecado.

(Hb 5:7-10) - Ele é Filho, e aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu.

(Hb 7:20-28) – Ele pode salvar totalmente. Sumo sacerdote, sem mácula, inculpável, santo,
separado dos pecadores e feito mais alto do que os céus. Ele é perfeito para Sempre.

(Hb 12:1-3) – Ele é o Autor e Consumador da Fé, Ele está assentado à destra do trono de Deus.
O autor de Hebreus, também deixa claro, que Cristo é humanamente perfeito, com isso quero dizer, que Ele é totalmente Homem, ou seja, Ele não é um Deus tentando ser humano, mas um perfeito Homem. Essa posição de Cristo, como homem é fundamental para que a nossa Salvação pudesse ocorrer. Em outras palavras Cristo foi grande o suficiente para ocupar o lugar mais inferior, afim de Salvar.

Podemos dizer também que Cristo cumpre fielmente dois papéis o de representar Deus aos homens e os homens a Deus.

A Superiodade de Cristo:

Ele é Superior aos Anjos:
– Ele herdou mais excelente nome do que eles. (Hb 1:4)
– Ele é Filho.
– Os anjos o adoram.
– Os anjos ministros, servos.
– Ele é Rei, Criador.
– Nenhum anjo jamais se assentou a direita de Deus.

Por mais importante que os anjos sejam, eles são inferiores ao Filho de Deus.

Ele é Superior a Moisés:
A comparação com Moisés vem após a dos anjos, isso pode parece estranho, mas para os judeus
Moisés também era superior aos anjos, pois foi através deste que Deus transmitiu a Lei aos homens e isso, foi considerado o maior feito de toda a história da Terra.

– Maior honra do que a casa tem aquele que a estabeleceu.
– Moisés foi fiel como servo, Cristo como Filho em sua casa.

Ele é Superior ao sacerdócio da Antiga Aliança:
– Sacrifício que Ele ofereceu era perfeito e foi feito somente uma vez.
– Ele é sacerdote, segundo outra ordem.
– Seu sacerdócio é sem fim.
– Ele não precisou oferecer sacrifício por si mesmo, pois era perfeito.
– Ele não exerce seu ofício num santuário terreno, mas no Verdadeiro santuário, do qual o
terreno é apenas uma sombra.

Ele é Superior ao sistema sacrificial da Antiga Aliança:
– Sangue de animais, não é capaz de tornar perfeitos os ofertantes.
– É impossível que o sangue de touros e bodes removam pecados.
– O sangue de Cristo purifica totalmente, perdoa e remove pecados.
– O sangue de Cristo, nos permite entrar no Santo dos Santos.

Cristo e Melquisedeque:
– Só existem 3 menções sobre Melquisedeque em toda a Bíblia.
– Melek(Rei) Zedek(Justiça).
– Rei de Paz.
– Melquisedeque foi feito a semelhança do Filho de Deus.
– Não possui genealogia, não há menção do seu nascimento, nem de sua morte.
– Abençoou a Abraão
– Ambos são sacerdotes perpetuamente.
– Ambos são sacerdotes, acima dos levíticos.
– Ambos são Reis e Sacerdotes.
– Maiores que Abraão e os Patriarcas.
– Cristo é sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque(Sacerdócio sob
Juramento).
– Ele é constituído sacerdote, segundo o poder de vida indissolúvel.
Os fatos sobre Melquisedeque, servem para apontar a Pessoa de Cristo. Não podemos achar que o sacerdócio de Melquisedeque era um padrão ao qual Cristo se moldou, é exatamente o oposto.
A bíblia não nos diz a genealogia de Melquisedeque, mas temos toda a Genealogia de Cristo,
traçada desde Adão. Porque?

Hebreus traz um Cristologia muito rica, alguns aspectos da obra de Cristo só são vistos aqui. Além do mais, nenhum outro autor do Novo Testamento, traz uma análise tão profunda do sistema levítico comparado a obra redentora de Cristo. Por isso considero Hebreus um dos livros mais bonitos e importantes da Bíblia.

Aula de Hebreus

2009-09-14T16:15:00.001-07:00

Aula ministrada por Egleidson (vulgo jesus) no dia 05 de setembro de 2009

“Há muito tempo Deus falou muitas vezes e de várias maneiras aos nossos antepassados por meio dos profetas, mas nestes últimos dias falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e por meio de quem fez o universo. O filho é o resplendor da glória de Deus e a expressão exata do seu ser, sustentando todas as coisas por sua palavra poderosa. Depois de ter realizado a purificação dos pecados, ele se assentou à direita da Majestade nas alturas.” Hebreus 1:1 a 4

Autor: Desconhecido, várias especulações, mas nenhuma até hoje se mostrou convincente. O autor conhecia os ritos judaicos.

Destinatário: Desconhecido (provavelmente hebreus que estavam sendo tentados a abandonar sua confissão de fé e voltar ao, que parece ao judaísmo).

Data: Desconhecida.

A superioridade de Cristo:

_ Superior aos anjos;

_Superior á Moisés;

_Superior ao sumo-sacerdote;

_Superior ao sistema sacrificial judaico.

Jesus era impecável, foi tentado em todas as coisas, mas não pecou.

Advertências sobre o descanso de Deus.

A superioridade da nova aliança.

As promessas de Deus são imutáveis.

Jesus e Melquisedeque.

Sacrifício de Cristo foi eficaz e único.

Antiga aliança era transitória e estava fadada a desaparecer. A nova é eterna.

Livre acesso dos cristãos, por causa de Cristo hoje eles podem entrar no Santo dos Santos.

Fé. Exemplos de fé.

Como a fé age.

Somos peregrinos.

Sinai x Sião

Exortações finais.

Aula de Tito e Fiemon

2009-09-14T16:11:00.000-07:00

Aula ministrada por Egleidson (vulgo Jesus) no dia 30 de agosto de 2009

A carta de Tito

Autor: Paulo

Data: Escrito durante a quarta viagem missionária de Paulo, por volta dos anos 62-64 d.C

Destinatário: Tito, cristão gentio provavelmente convertido por Paulo.

Tito era um companheiro fiel de Paulo, que contava com o apoio e o amor do apóstolo, ele acompanhou Paulo em boa parte de suas viagens missionárias. Tito, possivelmente estava na Ilha de Creta, completando a organização das igrejas.

Novamente uma falsa doutrina, de caráter judaico-cristão, se infiltrava nas igrejas.

Advertências, aos homens idosos, as mulheres idosas, jovens e servos.

Ensinamentos de Tito:

Aos cretenses: Ignorar as fábulas e os falsos ensinamentos (1.14)

Aos idosos: Ser sóbrios, reverentes, temperantes, fiéis, sadios no amor e pacientes (2.2)

As jovens: Ser discretas, puras, domésticas e amar seus maridos e filhos (2.4-5)

Aos jovens: Ser sóbrios, fazer boas obras e manter a sã doutrina (2.6-8)

Aos servos: Ser obedientes e respeitosos aos mestres (2.9-10)

· Paulo usa o titulo “Salvador” tanto para Deus quanto para Cristo, demonstrando sua fé na divindade de Cristo.

· Aqueles que propagavam disseminações deveriam ser calados.

· Padrão de boas obras.

· A graça salvadora de Cristo.

· A salvação pela graça leva ás boas-obras.

· Quando chegasse um substituto, Tito deveria ser encontrar com Paulo.

Carta de Filemon

Autor: Paulo

Data: Escrita na prisão de Paulo em Roma (c.60 d.C), enviada provavelmente junto com a carta de Colossos.

Destinatário: Filemon, irmão em Cristo e dono de escravos em Colossos.

Onésimo era um que havia fugido, mas encontra com Paulo em Roma, se torna um cristão e Paulo o envia novamente a Filemon, para que este o recebesse, não como um escravo, mas como um irmão em Cristo.

Paulo intercede em favor de Onésimo, que havia se convertido enquanto Paulo ainda estava na prisão. Enviando conselhos e pedidos a Filemon, quanto ao que deveria ser feito em relação a Onésimo. Falando com amor a respeito dele, e tratando-o como se ele mesmo fosse o escravo.

Paulo como líder espiritual, poderia ordenar a Filemon que libertasse Onésimo, mas deseja que esse aja com amor e de livre vontade.

O amor em questão.

O amor

È grato pelo bem dos outros (4)

Trata honestamente os outros (12)

Procura o bem dos outros (10)

Leva o fardo dos outros (18)

Crê na melhoria dos outros (21)

1º Timóteo (O cuidado com a igreja de Éfeso)

2009-09-14T16:09:00.000-07:00

Aula ministrada por Alex (Carioca) no dia 23 de agosto de 2009

“Pois tudo que Deus criou é bom, e nada deve ser rejeitado, se for recebido com ações de graças, pois é santificado pela palavra de Deus e pela oração.” 1º Tm 4:4 e 5

“De fato, a piedade com contentamento é grande fonte de lucro. Pois nada trouxemos para este mundo e dele nada podemos levar, por isso, tendo o que comer e com que vestir-nos estejamos com isso satisfeitos.” 1º Tm 6:6 a 8

As cartas pastorais

1º e 2º Tm e Tito
1º Tm foi escrita entre a primeira e a segunda prisão de Paulo (61,62 e 67 d.c)
2º Tm foi escrita durante o segundo encarceramento de Paulo, pouco antes de ser executado por sua fé (67 a 68 d.c).
Alguns acreditam que foram escritos em nome de Paulo 30 a 50 anos depois da sua morte.

Timóteo

Natural de Listra (Atos 16:1)
Convertido de Paulo (1º Tm 1.2)
Passou a acompanhar Paulo em 51 d.C (Atos 16:3)
Escolhido por Deus (1º Tm 1.18)
Consagrado pelos presbíteros e por Paulo (1º Tm 4.14 e 2º Tm 1.6)
Cooperador de Paulo no envio de seis cartas 2º Coríntios, Filipenses, Colossenses, 1º e 2º Tessalonicenses e Filemom.
Acompanhou Paulo a Trôade, Filipos, Tessalônica e Beréia.
Ajudou Paulo em Roma (Filipenses 1.1, 2.19-22, Colossenses 1.1, Filemom 1)
Carta endereçada á Éfeso
Não tinha saúde muito boa (1º Tm 5.23)
Ele e Lucas eram os companheiros mais constantes de Paulo.
A tradição diz que, depois da morte de Paulo, o trabalho de Timóteo foi cuidar de Éfeso e foi martirizado quando Nerva ou Domiciano era imperador. Neste caso, teria sido cooperador do apóstolo João (Apocalipse 2.1)

CAP 1 _ Os falsos mestres (1 Tm 1)

Paulo o advertiu sete anos antes (At 20.29,30)
Principal problema de Timóteo.
Parece ser os mesmos que Tito enfrentou em Creta (ensinos
estranhos em lendas judaicas apócrifas ligadas á genealogia
do A.T

Pecaminosidade de Paulo (v. 12-17)

Homem que se humilhava profundamente com sentimento de falta de reconhecimento próprio.
Quanto mais perto de Cristo a pessoa andar tanto será seu senso de humildade.

Himeneu e Alexandre (v. 19,20)

Dois líderes de falsos mestres que Paulo excluía da igreja.
Alexandre provavelmente, foi á Roma a fim de testificar contra Paulo.

CAP 2 _ A oração. O lugar das mulheres

Súplicas pelas autoridades (v.1.8) nesta época, Nero governava. Foi por ordem deste governo que Paulo foi preso.

Assim fica claro que todo bom cristão deve orar pelos governantes (bons ou maus).

O lugar das mulheres na igreja (v.9-15 ver comentários 1º Co 11.5-15; 14.34,35) roupas sensuais, que atentem contra o pudor ou deliberadamente façam exposição sensual. E lógico, principalmente no ambiente de culto.

CAP 3 _ Bispos e diáconos (v.1-16) não visa excluir os solteiros, e sim os polígamos. Paulo estava nessa época (1º Co 7.8)

CAP 4 _ Apostasia vindoura. O trabalho do pastor (1ºTm 4)

A apostosia (v.1-5) Aparecerão sistemas heréticos de origem demoníaca dentro da igreja que resultarão na propagação de doutrinas não bíblicas. Os gnósticos proibiam os alimentos.

O pastor eficaz (v 1-16) Se a igreja seguisse os conselhos de Paulo.

CAP 5 _ Viúvas e presbíteros

Viúvas (v.1-16) A igreja de Éfeso tinha uns dez anos de existência, e sua beneficiência era muito desenvolvida.

CAP 6 _ Escravos e riquezas

Escravos (v.1,2 e 1ºCo 7:20-24) seja onde estivermos (livre ou escravo), que sejamos um bom homem. O cristianismo aboliu a escravidão não por meio da condenação formal, mas pelo ensino da doutrina da fraternidade humana.

Amor ao dinheiro (v.3-21) Era a motivação por trás de muitos falsos ensinos. Nos decorrer das eras várias doutrinas foram corrompidas com intuito de encher os cofres da igreja. “Raiz de todos os males” (v.10). O homem de Deus foge de tudo isso (v.11). Ensinos errados (v.20)

II Timóteo- A última palavra de Paulo

2009-09-14T15:52:00.001-07:00

Aula ministrada por Alex (Carioca) no dia 23 de agosto de 2009

“Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a fé. Desde agora, a coroa da justiça me está guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dará naquele dia, e não somente a mim, mas a todos os que amarem sua vinda.” (4:7-8)

1. Contexto histórico

Atos termina com Paulo na prisão, acredita-se que ele foi solto e posteriormente foi detido de novo. Levado á Roma e executado em 67 ou 68 d.C. Esta carta foi escrita enquanto ele aguardava o martírio.

· Em 64 d.C um grande incêndio destruiu parte de Roma. A suspeita popular indica que o imperador Nero, com o propósito de renovação urbana provocou o incêndio. Enquanto Roma queimava, a tradição diz que ele tocava rabeca. Para afastar as suspeitas de si, acusou os cristãos e começou a persegui-los.

· Esta perseguição levou Paulo ao martírio, e segundo algumas tradições Pedro também.

Formas de martírio:

· Crucificação

· Os cristãos eram envoltos com peles de animais e jogados em arenas para serem atacados e mordidos por cães.

· Ou amarrados em estacas no jardim de Nero, onde eram cobertos de piche e incendiados para servir de tochas e iluminar as diversões noturnas.

· Enquanto Paulo aguardava o martírio, ele escreveu esta carta final a Timóteo, rogando-lhe que ele fosse fiel a tudo.

3. Sei em quem tenho crido (2Tm 1)

· Suas orações por Timóteo (v.3-5) Paulo inicia quase todas suas cartas com orações.

· A certeza de Paulo (v.6-14) vira a Cristo. Sofrera por Cristo. Embora fosse invisível, Cristo era a única realidade indiscutível. Cristo era companheiro intimo de Paulo.

4. Conselho á Timóteo (2Tm 2)

· Evitar envolvimento nos negócios (v.17) Paulo aconselha Timóteo a aceitar pagamentos (exatamente o que Paulo se recusara a fazer antes das igrejas se estabelecerem). Possivelmente Timóteo era de família rica e com a perseguição perdeu tudo.

· Suporte comigo os sofrimentos (v.8-12) Paulo suportou um cruel sofrimento: a falsa acusação de ser criminoso (v.9)

· È possível que o verso11-13 seja a citação de um hino.

· Maneja corretamente a palavra (v.14-21) não torcer o significado natural do ensino. A igreja pode desviar dos ensinos bíblicos, mas dentro dela Deus sempre terá um remanescente de verdadeiros cristãos.

· Ser manso (22-26) a palavra de Deus nas mãos de um ministério que possui a verdadeira mansidão vencera oposições e manterá a igreja no caminho certo.

5. Tempos terríveis (2Tm 3)

· Apostasia vindoura (v.1-14) contextual e não em um futuro remoto. Todo o Novo Testamento avisa sobre. Paulo iria alertar algo a Timóteo no qual ele não iria presenciar.

· Bíblia (v.14-17) único meio contra a apostasia e corrupção.

· A igreja largou a bíblia e surgiu a idade das trevas.

· A reforma redescobriu a bíblia, e hoje, ela volta a ser negligenciada.

6. As últimas palavras de Paulo (2Tm 4)

· A exortação solene da despedida de Paulo (v.1-5)

· Paulo sabia estar próximo ao seu fim.

· Conclama Timóteo a manter seus pensamentos fitos no dia da segunda vinda de Jesus com diligência.

7. O futuro triunfante de Paulo (2Tm 4:6-8)

8. Questões pessoais (2Tm 4:9-22)

1 e 2 Tessalonicenses

2009-08-21T08:20:00.000-07:00

Aula ministrada por Carol Santana no dia 16 de agosto de 2009

HISTÓRIA DE TESSALÔNICA

A igreja dos tessalonicenses situava-se na cidade atualmente conhecida como Salônica, no nordeste da Grécia. Veio a ser um lugar de certa importância quando foi reedificada por Cassandro, que servira Alexandre Magno como general, e deu á cidade o nome de sua esposa “Tessalônica”.

Fundada desta maneira, em cerca de 300 a.C, Tessalônica rapidamente chegou a ser uma das principais cidades da macedônia.

Em 146 a.C, Tessalônica veio a ser a capital do império romano, o que significava que Tessalônica era a sede da administração romana.

Em 42 a.C, Tessalônica se tornou uma cidade livre, ou seja, uma cidade em que os habitantes locais tinham seu próprio governo e direitos de cidadania. A cidade não era apenas um centro administrativo, era também um importante centro de comunicações e comercio estando situada numa importante estrada romana, a via Egnatia.

EVANGELIZAÇÃO DE TESSALÔNICA:

Paulo fundou a igreja de Tessalônica durante sua segunda viagem missionária. Acompanhado por Silas e Timóteo, Paulo viajou através da Ásia Menor até a Macedônia. O primeiro lugar que visitaram foi Filipos, e de lá, chegaram a Tessalônica. Eles realizaram uma campanha evangelística na sinagoga judaica durante três semanas e tiveram sucesso na conversão de certo número de judeus juntamente com um número maior de gentios, tanto homens quanto mulheres que adoravam na sinagoga. Paulo não ficou ali tempo suficiente para instruir a igreja de modo satisfatório.

1º TESSALONICENSES

POR QUE PAULO ESCREVEU ESSA CARTA:

A estada de Paulo em Tessalônica causou grande alvoroço. Grandes números de gregos e de mulheres de alta posição creram. O assunto foi comentado em toda Grécia (1 Ts 1:8, 9). Expulso de Tessalônica mandou mais tarde Timóteo de volta á cidade para saber a notícias. Timóteo trouxe a Paulo a notícia de que os crentes estavam suportando com coragem as perseguições (Ts 1:6; 2:14).

Entretanto alguns cristãos já tinham morrido e os demais estavam perplexos, querendo saber como os que tinham morrido seriam beneficiados pela segunda vinda do Senhor. Paulo então escreveu essa carta, para responder á essa dúvida e para lhes instruir a viver uma vida piedosa, e os exortou a não negligenciar o serviço diário.

CAP 1 _ A REPUTAÇÃO DA IGREJA

VERSO 5 _ EM PODER _ certamente se refere a milagres que acompanhavam e confirmavam a pregação de Paulo.

VERSO 7 _ MODELO_ A igreja de Tessalônia servia de exemplo, para toda a Grécia, da perseverança sob perseguição e do modo genuinamente cristão de viver.
VERSO 10 _ ESPERAR SEU FILHO _ Paulo encerra cada capítulo dessa carta com uma referência á Segunda Vinda do Senhor.

CAP 2 _ A CONDUTA DE PAULO ENTRE ELES

Esse capítulo consiste na defesa de Paulo em relação aos que perseguiam a ele e a igreja de Tessalônia.

Paulo os lembra que não tinha aceitado nenhum pagamento, fato que mostrava que Paulo não era motivado por cobiça. E ainda, como havia se dedicado com abnegação e de como servira de exemplo vivo para todas as verdades que pregava.

Esse capítulo apresenta o perfil para o ministério eficaz em todos os aspectos da vida:

Pregar com coragem o evangelho (verso 2)
Evitar motivos impuros, engano e pregação que só viesse a agradar as pessoas (verso 4)
Nossa motivação deve ser agradar a Deus, e não receber louvor dos homens (verso 6).
Evitar o emprego de bajulação e não ser ganancioso (verso 5).
Não ser um peso, sim manso e bondoso (verso 7).
Ministrar com grande amor (verso 8), muito trabalho (verso 9) e santidade (verso 10)
Encorajar, consolar e exortar (verso 12)

CAP 3 _ O RELATÓRIO DE TIMÓTEO

Paulo enviara Timóteo para igreja recém-nascida a fim de encorajar os fiéis no período de perseguições. O retorno de Timóteo com a noticia da firmeza e consagração deles deixou Paulo alegre.

CAP 4 _ O AMOR. A SEGUNDA VINDA DO SENHOR

AMOR FRATERNAL (V. 9-12)

Parece que quem estava bem de vida _ e havia muitos (At 17:4) _ levava a sério a doutrina da caridade cristã e distribuía suas posses entre os irmãos e irmãs mais pobres em todas as igrejas da Macedônia. Infelizmente, alguns dos beneficiados, que tendiam á preguiça, aproveitaram ao máximo essa oportunidade. Talvez fosse porque esperavam o iminente retorno de Cristo. Paulo repreende os preguiçosos, sem deixar de elogiar o amor dos generosos. A disposição dos preguiçosos para viver da caridade dos irmãos da fé contraria todos os princípios do amor fraternal.

A SEGUNDA VINDA DO SENHOR (V. 13-18)

Aqui, chegamos ao tema principal da carta. A expressão grega usada por Jesus em João 14:3, traduzida por “voltarei”, significa literalmente “virei segunda vez”. A segunda vinda de Cristo é o grande evento que os cristãos aguardam com esperança. Essa segunda vinda é considerada o ponto culminante da obra de Cristo na redenção. É considerada pela maioria, vinda literal e corpórea de Cristo, quando levará para si a igreja.

CAP 5 _ A SEGUNDA VINDA DO SENHOR

2º TESSALONICENSES

Essa carta provavelmente foi escrita bem poucas semanas ou meses depois de 1º tessalonicenses, por volta de 52 d.C. Na primeira carta, Paulo falara da vinda do Senhor como algo repentino e inesperado. Na presente carta, explica que ela não acontecerá senão depois da apostasia (quando as pessoas se desviarão da fé cristã ou renunciarão a ela).

CAP 1 _ O DIA DO SENHOR

Será um dia de terror para os desobedientes _ os que rejeitaram a Deus e ao evangelho de Jesus Cristo.

CAP 2 _ A REBELIÃO

O propósito dessa carta foi prevenir os tessalonicenses de que a segunda vinda do Senhor não era para futuro imediato _ só aconteceria depois da rebelião ou apostasia.

CAP 3 _ OS OCIOSOS (V.1,2)

Naquela exata ocasião, Paulo estava passando por tribulações em Corinto, e as orações dos tessalonicenses a favor de Paulo foram atendidas (At 18.9,10)

Os ociosos (v. 6-15) _ Eram pessoas preguiçosas que tiravam proveito da disposição caridosa da igreja e usavam a expectativa do aparecimento imediato do Senhor como desculpa para abandonar suas ocupações usuais e obrigatórias. Reivindicavam o direito de ser sustentados pelos membros da igreja que tinham mais recursos.

Efésios – A unidade da Igreja

2009-06-25T12:05:00.000-07:00

Aula ministrada por Dani Nogueira no dia 14/06/2009

Efésios é uma das “epístolas da prisão” – Filipenses, Colossenses e Filemom são as demais, além de uma que se perdeu (Cl 4:16). Elas foram escritas quando Paulo estava preso em Roma (59-61/62 dc).

Unidade, universalidade e grandeza inefável do corpo de Cristo. A igreja é uma, para todos e podia alcançar o mundo inteiro.

Nota histórica: Éfeso era uma cidade muito movimentada por ser uma cidade portuária e por ser onde ficava o templo de Diana (uma das sete maravilhas do mundo antigo/romano, em grego: Ártemis), deusa da fertilidade. João residiu lá alguns anos depois, e a igreja de Éfeso é a primeira igreja a qual é dirigida o livro de Apocalipse. Paulo passou 2 anos em Éfeso e tantas pessoas se converteram a Cristo que, quase da noite para o dia, a igreja se tornou uma das influências mais poderosas na cidade e não demorou para se tornar uma das igrejas mais famosas do mundo inteiro.

“Em Éfeso” não consta em alguns manuscritos antigos. Talvez essa carta tenha sido uma carta circular a todas as igrejas da Ásia Menor. Cada uma tinha uma cópia e completava com o nome da igreja local. Isso explicaria a ausência de saudações pessoais nessa carta e o tom formal da carta, já que Paulo tinha muitos amigos ali.

Divisão temática de Efésios:

1. Bênçãos espirituais (1);
2. A Igreja é uma só em Cristo (2,3);
3. Unidade da Igreja (4);
4. Novas obrigações (5,6);

O propósito eterno de Deus à redenção, a adoção, o perdão e a confimação do povo separado para ser propriedade exclusiva de Deus; Regiões celestiais é muito citada nessa carta, é uma expressão que se refere ao mundo espiritual; a predestinação divina;o pecado nos afastou da união com Cristo, Deus está tentando restabelecer essa união.

- Graça: o sacrifício do Cristo inocente por todos nós, criaturas pecadoras.
- Antes uma só nação, agora todas as nações.
- O mistério de Cristo agora foi revelado para todos os povos. As promessas de Deus se estendem para os novos cristãos.
- A oração de Paulo pedindo o amor de Cristo que supera todo conhecimento humano (Em Éfeso tinha uma estátua de Sofia, e Paulo menciona a sabedoria três vezes nessa carta à 1.8, 1.17 e 3.10)

Um só corpo apesar das diferentes funções à o corpo humano é apenas uma unidade, apesar dos diferentes órgãos, que desempenham diferentes funções. Se uma célula parar de obedecer ao comando central do cérebro, um problema muito grave pode ocorrer, como o câncer, por exemplo.

- Unidade:Uma só maneira de viver à comunidade de membros onde todos se respeitam, independentemente de como viviam ou quem eram antes de se converter a Cristo;
- Ira:A ira é compreensível , mas não deve ser mantida por muito tempo.
- Imoralidade sexual: os cultos à Diana, a deusa da fertilidade, envolviam prosmicuidade e os cristãos deveriam fugir disso.
- Louvor:O louvor é uma parte importante da adoração a Deus, e é comum acontecer quando cristãos se encontram.
- Maridos e mulheres em paralelo da igreja com Cristo: Cada um tem uma função dentro do casamento.
- Pais e filhos à primeiro mandamento com promessa: Se Paulo fosse falar com os pais de nossos dias provavelmente iria falar para eles serem mais severos. Os pais da época contrariamente eram muito severos, por isso a recomendação.
- Escravos e senhores: as nossas atitudes em situações comuns refletem a nossa real relação com Cristo. Se somos empregados, devemos respeitar nosso patrão, independentemente da religião dele. Se somos patrões, devemos tratar bem nossos empregados.
- A armadura de Cristo: Maior do que a luta que travamos contra as tentações da carne, que são visíveis, é a luta espiritual que deve ser vencida com a ajuda de Cristo.

Filipenses – A carta da alegria

2009-06-25T11:57:00.000-07:00

Aula ministrada por Dani Nogueira no dia 14/06/2009

Carta missionária – devido a oferta que recebeu da igreja que ele fundou em Filipos. Ele normalmente não aceitava pagamento, para contrastar com aqueles que só queriam ganhar dinheiro com as pregações. Se sustentava pelas tendas que fazia, mas dessa vez aceitou a oferta.

Igreja de Filipos – fundada na segunda viagem missionária de Paulo (51 dc) – primeira da Europa. Lucas foi o pastor da igreja durante os seis primeiros anos. Ele talvez fosse natural de lá e era lá que ele praticava a medicina. O caráter foi bem trabalhado, pois era uma das igrejas mais puras do NT.Foi a única carta das “epístolas da prisão” que não foi escrita na mesma ocasião e levada com o mesmo mensageiro que as outras.

Paulo achava que a igreja de Filipos tinha se esquecido dele, quando ele recebeu a oferta pelas mãos de Epafrodito (um dos colaboradores do ministério de Paulo), que quase perdeu a vida na viagem. Quando este voltou, Paulo entregou a carta aos Filipenses para ele levar para a Igreja.

O nome original do povoado que ficava ao norte da Grécia era Krenides, mas em 356 aC o nome foi mudado por Filipe, que era rei da Macedônia e pai de Alexandre, o Grande.Foi colonizada por Roma, e por isso tinha vários privilégios: governo autônomo, ausência de impostos e tratamento como um italiano de nascença.

Timóteo ajudou a redigir essa carta ditada por Paulo. Ele ajudou a fundar a igreja, e por isso seu nome está na saudação. Ele também ajudou a escrever as cartas de I Coríntios, Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses e Filemom.

Divisão temática de Filipenses:

O evangelho em Roma (1)
A humildade de Cristo (2)
O alvo celestial (3)
Alegria (4)

Cooperação no evangelho – por meio da oferta que enviaram para Paulo, se tornaram co-participantes da obra dele; O evangelho em Roma, ao invés de ter sido impedido pela prisão de Paulo naquela cidade, se tornou um benefício, de modo que ele teve acesso aos círculos oficiais e até mesmo na corte de Nero havia convertidos.

Paulo estava pronto para morrer – obviamente sentindo muitas dores, devido aos maus tratos pelos quais ele havia passado, além da idade avançada. Tinha grande desejo de estar com Cristo na eternidade, mas para ele, estando vivo ou morto, Cristo continuava sendo sua vida e alegria. Apesar do desejo de estar no céu, ainda tinha esperança de voltar a Filipos.

Os sofrimentos dos filipenses – apesar de 10 anos de existência, a igreja em Filipos ainda sofria perseguições. Paulo torcia junto aos seus irmãos de lá para que a perseguição acabasse, e os perseguidores colhessem o que tinham plantado.

Exemplo de humildade – apesar de ser uma carta com menos censura que na maioria das outras cartas do NT, talvez essa exaltação à humildade fosse para combater o orgulho na liderança da igreja, talvez especificamente Evódia e Síntique (provavelmente diaconisas ou mulheres de alto escalão social cujas casas serviam de igrejas. Estavam deixando diferenças pessoais se tornarem motivo de aborrecimento para igreja).

Cristo abriu mão de tudo aquilo que possuía. Há um contraste evidente entre a humilhação e os sofrimentos de Cristo, com sua exaltação e glória.Paulo se alegrava em pensar na eternidade, não só por estar com Cristo, mas por saber que seus amigos, que ele mesmo levou a Cristo, estariam com ele para celebrarem junto a Deus.

Paulo planejava voltar a Filipos – a longa prisão de Paulo mudara seus planos de ir a Espanha, mas provavelmente ele foi absolvido e visitou a igreja de Filipos, e outras igrejas do Oriente. Cinco anos depois foi preso novamente, levado para Roma, e executado.

Esse capítulo provavelmente foi escrito devido aos judaizantes presentes naquela igreja. Paulo era profundo conhecedor da lei e justiça judaica, mas agora considerava tudo isso lixo ou esterco. Dependia totalmente de Cristo, e conhecê-lo era seu único alvo. É bem enfático nesse capítulo a ansiedade de Paulo para chegar ao alvo. Como estrangeiros nessa terra, devemos correr a corrida em direção a eternidade e levar o maior número de pessoas que pudermos conosco.

Alegrem-se! – apesar de tudo o que Paulo tinha sofrido até então: apedrejamento, açoitamento e espancamento, Paulo demonstrava cada vez mais estar alegre. Por meio de Cristo podemos ser alegres em qualquer situação.

Perto está o Senhor – Paulo enfatizava que Jesus só voltaria depois que houvesse o desvio, a apostasia, mas esse era um processo que estava acontecendo rapidamente em algumas de sua igreja, por isso ele não conseguia parar de falar nisso. A esperança da volta de Cristo, junto com a sua constante atitude de gratidão é que dava alegria a sua vida.

A chegada de Epafrodito – como Paulo estava preso, não tinha como se sustentar, e essa oferta foi recebida com enorme satisfação. O maior motivo da felicidade não era nem o dinheiro em si, mas o fato de saber que aquela igreja era co-participante de sua obra, e, de certa forma, era responsável pelas almas que ele ainda haveria de ganhar.A maioria dos cristãos primitivos pertenciam às classes mais baixas da sociedade, mas haviam alguns em alta posição.

Gálatas

2009-06-08T15:31:00.000-07:00

Aula ministrada por Jozi no dias 24 e 31/05/2009

AUTOR: Paulo

DATA DA ESCRITA: Escrita para as igrejas de Galácia fundadas por Paulo e Barnabé; cerca de 57 D.C (fim da terceira viagem missionária de Paulo)

LOCAL DA ESCRITA: Éfeso na Macedônia ou Corinto, pouco antes de escrever o livro de Romanos.

. Há rumores de que ela foi escrita na Antioquia por volta de 49 D.C, pouco depois do primeiro regresso de Paulo da Galácia, antes do concilio de Jerusalém 49/50 D.C. Também pode ter sido escrita em 51/52 ou 53 D.C após o regresso da segunda viagem pelo fato de ele citar “... lhes preguei o Evangelho pela primeira vez” (Gl 4:13)

QUEM ERAM AS IGREJAS DA GÁLACIA?

Referia-se á região centro-norte da Ásia menor (hoje Turquia) ou a uma província romana na Ásia Menor-Central

Antioquia ou Psidia
Icônio
Listra
Derbe

* Todas as cidades acima foram visitadas na primeira viagem.

PENSAMENTO CENTRAL DO LIVRO:

Pela graça, não pela Lei (Gl 5:1)

- Quando a boa noticia do evangelho se espalhou pelo império romano e muitos começaram a aceitar Jesus como Salvador, surgiram logo discussões sobre a necessidade de os não-judeus seguirem as leis dos judeus, especialmente a que mandava que todo homem fosse circuncidado (Atos 15:1, 35). Essa mesma discussão apareceu nas igrejas que o apóstolo Paulo havia fundado na província romana da galácia (hoje região da Turquia). Várias pessoas estavam dizendo àqueles cristãos que eles precisavam obedecer á lei de Moises para poderem ser aceitos por Deus.

A carta aos gálatas é a resposta que Paulo dá a essa falsa doutrina. Com argumentos fortes e palavras ás vezes chocantes, Paulo denuncia este outro “evangelho”, que está sendo anunciado e procura trazer de volta a fé verdadeira aqueles que estão se desviando do caminho certo. Ele fala da sua própria experiência cristã e defende a sua autoridade como apóstolo. Mostra também como, na reunião dos líderes cristãos em Jerusalém, ele tinha recebido a aprovação deles para continuar a anunciar a mensagem de que a salvação depende somente da fé, e não daquilo que a Lei de Moisés manda fazer. Em defesa da sua posição Paulo cita o antigo testamento e fala da experiência de Abraão, o pai do povo escolhido. Ele mostra que Abraão foi aceito por Deus não pela suas obras, mas por causa da sua fé. Na última parte da carta, Paulo fala da liberdade que tem aqueles que crêem em Cristo e como essa liberdade se torna realidade na vida cristã. Todos os cristãos de todos os tempos devem se lembrar sempre do que está escrito em Gl 5:1:

“Cristo nos libertou para que sejamos de fato livres. Por isso, continuem firmes nessa liberdade e não se tornem novamente escravos.”

- Até a década de 70 D.C o cristianismo era considerado uma “seita-judaica” porém, com a queda do judaísmo (também em 70 D.C0 romperam-se os vínculos entre judaísmo e cristianismo, e foi quando o cristianismo passou a ser uma religião mundial.

CONTEÚDO DA EPÍSTOLA

1-Introdução (Gl 1:5)
1b- Apostasia dos Gálatas (1:6-10)

2- Apologia de Paulo (autoridade de Paulo como apóstolo) (1:11 a 2:21)

3-Argumento doutrinário (3:1,4:1-31)

· A experiência dos próprios Gálatas (3:1-5)
· O caso de Abraão (3:6-9)
· Os resultados diferentes da fé e das obras (3:10,14)
· A promessa e a lei (3:15,29)
· Emergindo para a filiação (4:1,7)
· Voltando aos rudimentos (4:8,11)
· Um apelo pessoal (4:12,20)
· Uma abordagem alegórica (4:21,31)

4- Exortações éticas (5:1,6:10)

A vida cristã como uma vida de liberdade (5:1,15)
A vida cristã como a vida no Espírito (5:16,26)
A vida cristã na sua responsabilidade para com os outros (6:1,10)

5- Conclusão (6:11,18)

1º Coríntios

2009-06-08T15:26:00.000-07:00

Aula ministrada por Egleidson (vulgo Jesus) no dia 17/05/2009

Começamos com uma pequena introdução ao livro.

No mapa: Corinto era a capital da Acaia, situada no sul da Grécia. Por causa da sua posição perto do istmo que ligava duas partes da Grécia, era uma cidade de importância comercial, cultural e religiosa. Tinha diversos templos dedicados aos vários falsos deuses da época, incluindo um templo de Afrodite, onde os adoradores da deusa praticavam prostituição.

Na historia bíblica: Encontramos o relato do início do trabalho em Corinto em Atos 18:1-17. Na sua segunda viagem missionária, Paulo foi de Atenas até Corínto, onde permaneceu 18 meses. Ele morou e trabalhou com Áquila e Priscila, judeus que fabricavam tendas. Aos sábados, Paulo ensinava na sinagoga. Quando Silas e Timoteo chegaram da Macedonia (veja Atos 17:14-15), Paulo se entregou totalmente ao trabalho do evangelho.

A oposição entre os judeus cresceu, e ele sacudiu o pó dos pés (veja Mateus 7:6; 10:14-15) e deu sua atenção aos gentios. Muitas pessoas, incluindo Crispo, o líder da sinagoga, creram e foram batizadas. Deus mandou que Paulo ficasse naquela cidade. Ele continuou seu trabalho em Corinto durante um ano e seis meses.

Na terceira viagem, Paulo escreveu a primeira carta aos coríntios quando estava em Éfeso, onde ele trabalhou no evangelho durante três anos. Depois de partir de Éfeso, ele mandou a segunda carta da Macedonia (Atos 20:1-2; 2 Coríntios 7:5-6). Muitos comentaristas acreditam, baseados principalmente nos comentários de Paulo em 2:1-10; 7:8; 12:14; 13:1, que entre as duas cartas aconteceram duas coisas não registradas no livro de Atos: 1) Que Paulo fez uma visita a Corínto, e voltou para Éfeso entristecido, e (2) Que ele mandou uma outra carta, considerada severa, repreendendo algumas atitudes erradas dos coríntios.

O conteudo da carta: Enquanto a primeira carta é voltada, em boa parte, aos problemas específicos dos coríntios (questões de doutrina e prática), a segunda carta abre mais o coração de Paulo para mostrar os seus sentimentos fortes em relação aos coríntios e, mais ainda, para com o Senhor. É um livro extremamente rico pelo qual somos privilegiados para ver o coração de uma das grandes personagens da Historia, o apostolo Paulo.

Problemas da Igreja Primitiva em Corintios

Problema de divisão (1:10-17): A família de Cloe disse a Paulo que a igreja estava desenvolvendo um espírito partidário, declarando fidelidade a vários pregadores famosos. Paulo ficou horrorizado. Eles estavam tentando arrancar os membros de Cristo dividindo seu corpo. Paulo insistiu que ele não foi crucificado por eles e que eles não foram batizados no nome dele. De fato, ele se alegrava por ter batizado pessoalmente poucos deles, para que assim não tivessem base para dizer que eram "de Paulo".

Partidarismo dentro da Igreja: 1. O PARTIDO DE PAULO2. O PARTIDO DE APOLO3. O PARTIDO DE CEFAS4. O PARTIDO DE CRISTO

Problema de sabedoria humana (1:18-31): A questão da divisão tinha origem num problema mais fundamental: uma exaltação da sabedoria humana, seja a filosofia grega, ou a visão judaica do rei conquistador, que é totalmente contrária ao caminho de Deus. O evangelho apresentando um Messias crucificado parecia absurdo para eles, como se falasse de "gelo frito." Mas Deus intencionalmente escolheu redimir o homem de um modo que o mundo considera loucura, para humilhar os homens. Seu lema é: "Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor" (1:31).

Carnalidade (3:1-4, 18-20): Paulo repreendeu os sintomas da espiritualidade infantil dos coríntios: Sua alimentação. Eles não podiam tolerar carne forte (isto é, verdades espirituais profundas), somente leite (isto é, os fundamentos). O ciume e a discordia. Os irmãos competiam entre si tentando mostrar-se superiores uns dos outros. Sua exaltação de pregadores. Os coríntios tentavam aliar-se com um pregador ou outro, criando partidos rivais. Seu orgulho. Eles pensavam que eram sábios (3:18), cheios de conhecimento (8:2) e espiritualidade (14:37). Egoísmo e presunção cegavam-nos para suas verdadeiras necessidades espirituais.

Ensinamentos corretivos (3:5-9, 21-23): Paulo enfatiza a posição inferior dos pregadores. Eles eram meros servidores de Deus, mas é ele quem dá o crescimento e que recompensa os pregadores de acordo com seu trabalho (não de acordo com sua eloquência ou inteligência). Além do mais, ciume, rivalidade e jactância sinalizam sentimentos de inferioridade. Mas nenhum cristão precisa provar ou "reivindicar" nada porque Deus nos deu todas as coisas em Cristo.

Demandas judiciais (6:1-11): Ainda que os coríntios aceitassem calmamente a gritante imoralidade em seu meio (capítulo 5), eles processavam seus irmãos, junto a justiça, por danos pessoais sem importância. Paulo ficou horrorizado ao ver que os cristãos que julgarão o mundo estavam resolvendo as diferenças entre si em tribunais humanos. Ele proibiu terminantemente os cristãos de processarem os outros cristãos. Ele os aconselhou a indicarem um irmão para arbitrar as disputas, ou melhor, para evitá-las definitivamente sofrendo a injustiça sem se queixarem.

Imoralidade sexual (6:12-20): Os cristãos abusavam de sua "liberdade" em Cristo reivindicando o direito de satisfazerem seus desejos sexuais como desejassem. Mas Paulo argumentou que a imoralidade sexual é inaceitável para um cristão: Desde que a união sexual envolve a transformação em "uma so carne", a fornicação com efeito afasta o membro do corpo de Cristo que se une a uma meretriz. Os pecados sexuais são contra nossos proprios corpos. Não existe sexo "ocasional". Deus habita no cristão; portanto, nada que seria errado no templo de Deus é justo no corpo do filho de Deus. A fornicação é tão terrível que não devemos parar para negociar com ela. Temos que fugir!

Questões sobre casamento (7:1-40): Os coríntios tinham feito a Paulo diversas perguntas por carta. No capítulo 7, Paulo começou a respondê-las. Eles queriam saber se a pessoa deveria mudar seu estado conjugal quando fosse convertida. Generalizando, Paulo disse que não. Ele ordenou que os casados continuassem casados e que satisfizessem os desejos naturais de seu conjuge. Ele disse que os que fossem casados com não-cristãos não procurassem a separação, mas que permanecessem casados se o par incrédulo quisesse. Ainda que Paulo advertisse as viuvas e as solteiras de que a perseguição iminente poderia complicar suas vidas caso se casassem, ele enfaticamente afirmou que o casamento não era errado para aqueles que o desejassem muito.

O fato de ser um cristão não muda a profissão da pessoa, sua raça nem seu estado civil. Normalmente, quando alguém é chamado, continua no estado em que está. Há exceções claras, certamente. Por exemplo, se a ocupação da pessoa ou o casamento é pecaminoso, é preciso haver mudança. Aqueles que vivem em poligamia, homossexualidade ou adultério têm que separar-se do seu parceiro para servir ao Senhor. Mas se o relacionamento não for pecaminoso, o mesmo permanece quando a pessoa se converte.

A Ceia do Senhor (11:17-34): Os coríntios estavam abusando da ceia do Senhor. As divisões entre eles os levavam a não esperar para partilhar juntos, mas cada um comia o seu proprio alimento logo que possível, nada deixando para os outros. O ambiente era irreverente, e os pobres estavam sendo excluídos. Paulo deu diversas ordens específicas para corrigir a situação. Primeiro de tudo, a ceia do Senhor não era para ser transformada numa refeição comum. As refeições deveriam ser tomadas em casa, mas a ceia do Senhor era uma recordação solene da morte de Cristo. Segundo, ele ordenou que a ceia fosse observada reverentemente meditando na crucificação. Ele advertiu que aqueles que participassem sem uma séria reflexão seriam culpados do proprio corpo e sangue do Senhor. De fato, alguns já tinham sido castigados pelo Senhor porque não estavam participando corretamente. Finalmente, Paulo lhes disse para esperar uns pelos outros antes de começar a tomar a ceia do Senhor. Desse modo todos eles poderiam juntamente comer e recordar do Senhor.

Falta de Amor (13): Nesse texto Paulo faz um consideração sobre o amor de Deus, a sua importancia e a necessidade de sua pratica, porque o povo não o estava praticando e havia dado muito mais importancia a outros dons do que ao amor.

A respeito dos Dons, Paulo escreve ao povo de Corintios instruindo sobre os dons, pois o povo estava dando mais importancia a dons que não eram tão importantes em detrimentos de outros.
Verdades sobre os dons espirituaisO conteúdo determina a autenticidade dos dons espirituais (12:1-3). No paganismo, a propria experiência era importante; o que era feito não importava. Em Cristo, o teste de cada dom é a mensagem que ele inspira seu possuidor a afirmar. Uma vez que todos os diversos dons espirituais têm uma mesma fonte (12:4-11) não deveria haver rivalidade, ciúme ou comparação jactanciosa. Todos os membros do corpo são necessários (12:12-26) porque todos são batizados por um Espírito em um corpo inteiro. Os membros não deveriam sentir-se inferiores ou superiores a outros membros porque Deus pos cada um no corpo onde lhe agradou e deu a cada um as capacidades que ele quis. Dons de ensino (apostolos, profetas, professores) são mais importantes do que os dons espetaculares (milagres, curas, línguas) (12:27-31).

O amor é mais importante do que os dons espirituais (13:1-7). Mesmo que alguém fale línguas angelicais, sem amor isso é inútil. Ainda que se saiba todos os mistérios e todo o conhecimento, sem amor não é nada. Mesmo que se dê tudo aos pobres e seja queimado numa fogueira, sem amor é vazio. ' Os dons espirituais foram temporários (13:8-13). Quando o perfeito (a revelação completa) veio, os dons espirituais acabaram. Como características infantis são descartadas quando a idade adulta é atingida, assim os dons espirituais ficaram obsoletos quando Deus completou a revelação de sua vontade no primeiro século.Tudo para edificação (14:1-19).

A meta das reunioes cristãs tinha sido sempre a edificação, o desenvolvimento espiritual dos irmãos. A profecia edificava os coríntios porque ensinava, consolava e exortava. Mas falar em línguas (i. e., em outras línguas) nos cultos em Corinto não edificava porque somente Deus e a pessoa que falava sabiam o que estava sendo dito. O unico modo pelo qual falar em línguas estrangeiras poderia edificar os coríntios era se alguém as traduzisse para a língua que falavam; de outro modo era como uma trombeta soando uma advertência ininteligível, inutil. Paulo não estava "rebaixando" as línguas porque ele não podia falá-las; ele podia.

Mas sabia que as reuniões da igreja fortaleceriam os irmãos somente quando os presentes entendessem a linguagem que estava sendo falada.O propósito das línguas (14:20-25). O verdadeiro papel das línguas era servir como um sinal para os incrédulos. Em Atos 2 os apostolos falaram em línguas e pessoas de várias nações que tinham-se juntado para a festa judia do Pentecostes puderam entende-los. A subita capacidade dos apostolos para falar línguas estrangeiras maravilhou a multidão e levou a conversão de 3000 em um seu dia. Corinto não tinha milhares de pessoas de outras naçoes reunidas para uma festa.

Quando os irmãos falaram em línguas estrangeiras ali, isso soava como algaravia. E pior, falavam todos ao mesmo tempo, compondo a confusão. Do modo como os coríntios estavam abusando das línguas, seria mais provável alguém ser convertido pela profecia (que era realmente para os crentes) do que pelas línguas.

2º Coríntios

2009-06-08T12:50:00.000-07:00

Aula ministrada por Egleidson (vulgo Jesus) no dia 17/05/2009

Tema: Preocupação pela bem estar dos irmãos

PAULO escreveu, evidentemente, sua primeira carta aos cristãos em Corinto no começo de 55 E. C. Mas, depois de escrevê-la, ficou muito preocupado com o efeito de sua admoestação e da forte repreensão sobre os seus filhos espirituais. Tomariam isso a peito ou não lhe fariam caso, a espera duma resposta deles, Paulo seguiu viagem para Troade e depois para Macedonia, antes de Tito chegar com um relato favorável.

Todavia, ainda existia entre aqueles cristãos certa condição que muito afligia a Paulo. Várias pessoas de destaque entre eles estavam rebaixando o ministério de Paulo. Em resultado, sua segunda carta a eles tornou-se intensamente pessoal. Quase em cada capítulo ele se refere ao seu ministério, falando do seu proceder irrepreensível e das perseguições que havia suportado. Tem muito amor a eles — “estais em nossos corações para morrer e para viver conosco” — e por isso acha que pode usar de “muita franqueza no falar” com eles; podendo-se dizer que tudo isso estava em harmonia com o provérbio: “Fiéis são os ferimentos infligidos por alguém que ama.” — 2 Cor. 7:3, 4; Pro. 27:6.

Ele inicia sua segunda carta por bendizer a Deus pelo consolo que dá aos seus servos. Depois, Paulo fala da perseguição que ele e seus companheiros tiveram de suportar e de como ‘se comportou com santidade e sinceridade piedosa entre eles’. No capítulo dois, ele escreve a respeito de sua grande alegria de saber das boas notícias sobre eles e então observa que ele e seus companheiros estavam adequadamente habilitados, porque não eram vendedores ambulantes da Palavra de Deus, mas falavam em sinceridade. Em prosseguimento, diz que não precisa de cartas de recomendação para eles, pois, eles mesmos são as suas cartas, escritas nos corações.

No capítulo quatro, Paulo diz que não agiu com astucia, nem adulterou a Palavra de Deus mas agiu de modo a recomendar-se a toda consciência humana vista de Deus. Novamente, lembra-lhes a perseguição que suportou. Continuando, ele lhes diz: “Somos apertados de todos os modos, mas não comprimidos sem nos podermos mover.” Todavia, ele consegue suportar todas as coisas por fixar a vista nas coisas invisíveis, que são eternas. Sim, “estamos andando pela fé, não pela vista”.

Faz o apelo: “Espero que tenhamos sido também manifestados as vossas consciências.”
Paulo inicia o capítulo seis por instar com eles ‘a não aceitar a graça imerecida de Deus e desacertar o proposito dela’, e depois entra em pormenores sobre quão cuidadoso ele foi para que ‘não se achasse falta no seu ministério’. Apos assegurar-lhes novamente seu amor e dizer-lhes que aumentem sua afeição por ele, adverte-os a não ficar em jugo desigual com os incrédulos. Continuando, aconselha: “Purifiquemo-nos de toda imundície da carne e do espírito, aperfeiçoando a santidade em temor de Deus.” Daí, Paulo novamente defende seu proceder: “Não temos feito injustiça a ninguém, . . . não nos temos aproveitado de ninguém.”

Nos capítulos oito e nove, Paulo toca no assunto das contribuições deles para seus irmãos necessitados em Jerusalém, e, então, tranquiliza-os sábia e consoladoramente: ‘O que a pessoa der será especialmente aceitável se for segundo o que a pessoa tem, e não segundo o que não tem’, e “quem semear parcimoniosamente, ceifará também parcimoniosamente; e quem semear generosamente, ceifará também generosamente. Faça cada um conforme tem resolvido no seu coração, . . . pois Deus ama o dador animado.” — 2 Cor. 8:12; 9:6, 7.

A seguir, Paulo diz que, na sua guerra cristã, não usou de métodos e “armas” carnais, mas que, não obstante, suas “armas” eram poderosas para demolir raciocínios e para trazer todo pensamento sujeição ao Cristo. Repreende-os, assim, por se queixarem de que suas cartas eram ponderosas, mas ‘a sua fala e presença física eram fracas’. Dá todo este conselho, porém, preocupado com o bem-estar espiritual deles, pois os prometera a Cristo em casamento, como noiva virgem. Censura, assim, os “superfinos apostolos” deles, alista suas proprias qualificações e depois recita uma lista impressionante de coisas que teve de suportar como servo de Cristo. Sim, se havia um servo devotado de Cristo, Paulo o era ainda mais! — 2 Cor. 11:1-33.

Deveras, a Segunda aos Coríntios é expressão da grande preocupação amorosa de Paulo com seus filhos espirituais em Corinto. Não há duvida sobre isso, sua “muita franqueza no falar” para com eles estava em harmonia com o provérbio de que ‘os ferimentos infligidos por um amigo são fiéis’.

Indicações 14/09/2009

2009-04-19T13:03:00.000-07:00

Olá!

Segue abaixo a listagem das indicações que foram feitas hoje:

Rob Bell

http://www.youtube.com/watch?v=XiPcwZ1ynnY

Solomon

http://solomon1.com/a/

Sexx church

www.sexxchurch.com

Pesquisa google:

Igreja Emergente

Livro indicado:

Uma Ortodoxia generosa (Brian Mclaren)

Atos dos Apóstolos

2009-04-19T12:50:00.000-07:00

Aula ensinada por Carol Santana no dia 19/04/2009

Ao ler o livro de Atos nos deparamos com um documento histórico, com uma descrição cheia de detalhes políticos e geográficos. Por isso, considero importante traçar um breve perfil sobre o domínio de Roma no período em que o livro foi composto.

A IGREJA PRIMITIVA E O IMPÉRIO ROMANO

A história registrada nos evangelhos e em Atos de Apóstolos ocorre no contexto do Império Romano, o mais poderoso que o mundo ocidental conhecera até então. Em Atos dos Apóstolos, á medida que a igreja se propaga para além de Jerusalém, da Judéia e de Samaria, o Império Romano passa a desempenhar um papel mais significativo. Atos chega ao fim quando Paulo está em prisão domiciliar na cidade de Roma, aguardando o julgamento de sua causa diante do imperador romano.

CIDADES E COLÔNIAS ROMANAS

No Império Romano, o poder e o governo centralizavam-se nas cidades. Foi a civilização mais urbanizada do Ocidente no passado, o que facilitou a propagação do evangelho.

Os romanos estabeleceram colônias espalhadas por todas as partes do Império, que consistiam principalmente em cidades onde os veteranos militares tinham se estabelecido. Algumas colônias romanas no NT são: Corinto, Filipos, Trôade, Antioquia da Psídia, Icônio e Listra.

Havia outras cidades que possuíam vários graus de privilégio e algumas poucas cidades, tais como Antioquia da Síria, Esmirna e Tarso ainda se chamavam “livres”, o que significava que podiam governar os assuntos internos segundo as próprias leis.

REIS VASSALOS

Na parte oriental do Império Romano, Roma frequentemente deixava nas mãos de reis nativos o governo dessas regiões que ainda não tinham sido plenamente helenizadas (influenciadas com a cultura romana). Os governantes dessas áreas eram “reis vassalos” que só com a permissão de Roma mantinham o título de realeza. Tinham a liberdade de resolver os assuntos internos de seus respectivos países conforme lhes parecia bem, mas não podiam implementar nenhuma política externa. Esperava-se deles que mantivessem a ordem e a segurança nas fronteiras, protegessem as rotas comerciais e pagassem impostos a Roma.

A CIDADANIA ROMANA

Já no tempo do NT, a cidadania romana se expandira e deixara de ser privilegio dos que nasciam ou residiam na cidade de Roma. Era possível a obtenção da cidadania romana por pessoas que tivessem nascido e residissem em outras partes do Império.

Paulo nasceu cidadão romano (Atos 22:28), o que significa que seus pais, ou suas respectivas famílias, tinham adquirido essa cidadania, mais provavelmente mediante a prestação de serviços especiais ao império ou possivelmente porque ou pai ou avô de Paulo tivesse servido no exército romano.

A cidadania romana envolvia vários privilégios. Dava direito ao voto (sendo necessário morar em Roma para exercer esse direito), isenção de formas degradantes de castigo, tais como os açoites (Atos 22:25) e o direito de apelar ao imperador em Roma como tribunal de última instância (Atos 25:10-12)

A LEI ROMANA

A lei romana desenvolveu-se num sistema altamente complexo que acabou sendo a base para o direito moderno do Ocidente. Não havia promotor público, e todas as causas tinham que ser promovidas por iniciativa particular, mediante um ato formal de acusação.

Esse sistema tinha uma salvaguarda eficaz contra os abusos: a pessoa que apresentasse acusações frívolas ou falsas era passível do mesmo castigo que desejava para o acusado (se o tribunal descobrisse intenções maliciosas).

O CULTO AO IMPERADOR

No Império Romano, a igreja primitiva teve de defrontar o culto ao imperador, a adoração que este exigia. O imperador era adorado como “senhor e deus”, ou “senhor e salvador” _exatamente as mesmas reivindicações que os cristãos faziam a favor de Jesus Cristo.

No mundo Greco-romano, a religião estava fortemente entrelaçada com a sociedade; fazia parte da ordem civil. Cada cidade tinha sua divindade ou divindades. A adoração a essas divindades era menos uma questão de fervor espiritual que de orgulho patriótico e cívico. O resultado dessa combinação entre religião e patriotismo foi a religião cívica ou civil.

No conflito entre o evangelho e o culto ao imperador, a questão em pauta não eram as reivindicações que a igreja fazia a favor de Jesus.
Do ponto de vista romano, essas reivindicações religiosas eram aceitáveis enquanto não assumissem prioridade sobre as reivindicações do imperador. O problema era que as reivindicações cristãs eram exclusivas: somente Cristo era Senhor e Salvador. A recusa em participar do culto ao imperador não era, portanto somente problema religioso, mas muito mais problema cívico que, em principio, tinha o potencial de subverter a coesão do império.

INTRODUÇÃO AO LIVRO DE ATOS DOS APÓSTOLOS:

AUTOR: O autor de Atos dos Apóstolos não se identifica pelo nome. Mas sua autoria é atribuída a Lucas, médico que acompanhou Paulo em suas viagens missionárias.

De modo geral, acredita-se que sempre que o autor emprega “nós” na história das viagens de Paulo, ele mesmo estava viajando com Paulo (Ver verso 16:10; 16:17; 20:5)

DATA: Por volta de 60/61 d.C

TEMA CENTRAL:

“Mas receberão poder quando o Espírito Santo descer sobre vocês, e serão minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judéia e Samaria até os confins da terra.” Atos 1:8

O tema de Atos dos Apóstolos é melhor resumido nesse verso, ocasião em que Jesus ordenou aos apóstolos que fossem por toda a terra a fim de pregar o evangelho. E eles pregaram mesmo! Dentro da primeira geração apostólica da igreja, o evangelho se expandiu em todas as direções até alcançar todas as nações do mundo então conhecido.

Atos dos apóstolos conta a história da expansão do evangelho por toda a Palestina até Antioquia, no norte, e dali para o oeste, passando pela Ásia Menor e a Grécia, até Roma _ abrangendo a região que constituía a espinha dorsal do Império Romano. Um dos assuntos principais do livro é a propagação do evangelho entre os gentios.

Atos também nos fornece relato de boa parte da vida de Paulo, o que nos ajuda a entender melhor suas cartas, que estão incluídas no AT.

Atos dos Apóstolos faz a ligação entre os evangelhos, que são o relato da vida e ministério de Jesus e as cartas apostólicas. Os relatos de Atos também fazem ligação geográfica entre Jerusalém, onde a igreja teve seu inicio, e Roma o centro político do mundo. Atos nos fornece o vislumbre de como os apóstolos lançaram os alicerces da nova igreja cristã. Nisso vemos claramente como foram estabelecidos os princípios que devem governar a comunidade cristã durante a era da igreja.

ESBOÇO DO LIVRO DE ATOS

1) Pedro e o evangelho aos judeus em Jerusalém, Judéia e Samaria (VS 1.1; 12.24)

A- Instruções de Jesus e a espera pelo Espírito Santo (cap.1)

B- Fundação da igreja em Jerusalém (caps.2-7)

1- O derramamento do Espírito Santo e o primeiro sermão de Pedro (2.1-41)
2- A comunhão dos crentes (2.42-47)
3- A cura do mendigo e o segundo sermão do Pedro (cap.3)
4- A perseguição pelo sinédrio (4.1-31)
5- A igreja: comunidade e disciplina (4.32; 5.11)
6- Mais perseguição pelo sinédrio (5.12-42)
7- A escolha dos sete (6.1-7)
8- Perseguição e morte de Estevão (6.8; 7.60)

C- Espalhado pela perseguição, o evangelho se propaga pela
Judéia, Samaria e adiante (8.1; 12-24)

1- Filipe prega em Samaria e ao eunuco etíope (cap.8)
2- A conversão de Saulo (9.1-31)
3- O ministério de Pedro em Lida e Jope (9.32-43)
4- O ministério de Pedro em Cesaréia: O Espírito Santo é
derramado sobre os gentios (10.1; 11.18)
5- A igreja em Antioquia da Síria (11.19-30)
6- A perseguição de Herodes Agripa I á igreja e a sua morte (12.1-
24)

2- Paulo e o evangelho aos gentios (12.25; 28.31)

A- Paulo expande o evangelho até a Ásia Menor e á Europa (12.25;
21.16)

1- A primeira viagem missionária de Paulo _ Chipre e Ásia Menor (12.25; 14.28)
2- O Concílio de Jerusalém (15.1-35)
3- A segunda viagem missionária de Paulo _ o retorno á Ásia Menor e á Europa (15.36; 18.22)
4- A terceira viagem missionária de Paulo _ o fortalecimento das igrejas da Ásia Menor, Macedônia e Grécia (18.23; 21.16)

B- Paulo leva o evangelho a Roma (21.17; 28.31)

1- A prisão de Paulo, o seu julgamento e encarceramento na Palestina (27.1; 28.16)
2- Os dois anos do ministério de Paulo em Roma (28.17-31)

PRINCIPAIS ACONTECIMENTOS DO LIVRO DE ATOS:

· A grande comissão (Atos 1:8) _ Ponto de grande importância no livro, onde Jesus no vs 1.8 diz aos discípulos que eles seriam testemunhas Dele por todo o mundo.

·Ascensão de Jesus (Atos 1:6-11) _ nos 40 dias entre sua ressurreição e ascensão, Jesus apareceu pelo menos 10 vezes aos discípulos a fim de banir, qualquer dúvidas da mente deles quanto á sua existência continua como pessoa viva. Esses aparecimentos chegam ao seu ponto culminante quando, os abençoando de mãos erguidas ele sobe cada vez mais alto e desaparece entre as nuvens (vs 1.9-10)

·Pentecoste (Atos 2: 1 - 13) _ o nascimento da igreja aconteceu no qüinquagésimo dia após a ressurreição de Jesus e dez dias depois de sua ascensão ao céu. Foi o inicio do evangelho, inaugurado com o som de um vento muito forte e com línguas de fogo que se separaram e pousaram sobre cada um deles. Os judeus ouviram os apóstolos, homens da Galiléia, que nunca tinham se afastado da Palestina, falar-lhes nas respectivas línguas maternas. Os apóstolos estavam sob o controle total do Espírito Santo, e o Espírito falou por meio deles, em línguas que eles não tinham aprendido.

·Pregação de Pedro (Atos 2: 14 -26) _ Pedro explica que eles estavam falando sob a influência das línguas de fogo, nos idiomas de todas as nações representadas, é cumprimento da profecia de Joel 2.28-32

·A igreja recém nascida (Atos 2:37-47) _ Como resultado da pregação de Pedro, 3 mil pessoas se convertem.

· A escolha dos sete diáconos (Atos 6:1–7) _ Com o continuo crescimento da igreja, que incluíam o ministério da palavra de Deus e o cuidado dos necessitados, surgiu a necessidade de escolher sete homens para auxiliar os apóstolos para que assim, eles pudessem se dedicar ao estudo e ensino da Palavra. Entre esses homens estava Estevão.

· O martírio de Estevão (Atos 6:8-15 e cap. 7) _ Estevão cheio da graça realizava grandes maravilhas e sinais entre o povo e por isso foi levado diante do mesmo concilio que crucificara Jesus. O discurso de Estevão diante do concilio foi, na maior parte, o resumo da história do AT e chegou ao auge quando os repreendeu por terem assassinado Jesus (vs 51-53). Estevão morreu apedrejado, Saulo foi um de seus assassinos.

·A conversão de Saulo (Atos 9:1-19) _ Saulo teve um encontro com Cristo á caminho de Damasco onde se dirigia para perseguir os cristãos. Desse encontro, Saulo saiu cego. Deus envia Ananias para impor as mãos sobre Saulo e curá-lo.

·O evangelho é também para os gentios (Atos 10) _ Cornélio, um dos homens mais importantes e conhecidos da região, foi um dos primeiros a se converter ao cristianismo. Até então, o evangelho só havia sido anunciado aos judeus, prosélitos (gentios que se convertiam ao judaísmo) e samaritanos – todos guardavam a lei de Moisés.

·A primeira viagem missionária de Paulo (Atos 13 e 14) _ Paulo já era cristão há uns 12-14 anos quando partiu para levar o evangelho aos confins do mundo gentio. Ele viajou para Galácia (Moderna Turquia) que ficava a uns 480 km do ponto de partida de Paulo (Antioquia), viagem que somente podia ser feita a pé, em lombo de burro, de camelo ou barco.

·A segunda viagem missionária de Paulo (Atos 15:36; 18:22) _ nessa viagem Paulo, após ter o rumo da jornada mudado por Deus duas vezes, se dirige para o noroeste chegando a Trôade, e mais tarde a Filipos, Tessalônica, Béreia, Atenas e Corinto.

·A terceira viagem missionária de Paulo (Atos 18:23 ;20:38) _ Paulo se dirige á Éfeso cidade com uma população de quase 250 mil habitantes, localizada no ponto central da estrada imperial entre Roma e o Oriente.

·A viagem de Paulo a Jerusalém (Atos 21: 1-16) _ Paulo se dirige a Jerusalém com o intuito de entregar o dinheiro que levantara nas igrejas gentias para os santos de Jerusalém (vs 24.17;Rm 15.25,26), mas é preso.

·Paulo em Roma (Atos 28:16-31) _ Paulo é levado para Cesaréia e mais tarde para Roma onde passou no mínimo dois anos, onde apesar de ser prisioneiro teve permissão para alugar uma casa, receber visitas e ensinar sobre Cristo.

Obs. A MORTE DE PAULO: Se aceita, geralmente que Paulo foi absolvido por volta de 61 ou 62 d.C. Sendo preso novamente mais tarde, levado á Roma e decapitado por volta de 67 d.C. O ministério de Paulo durou cerca de 30 anos.

Principais heresias dos primeiros séculos - até o ano 451

2009-03-17T10:42:00.000-07:00

Aula ensinada pelo pr.Nivton no dia 15/03/2009

No início da era cristã, compreender a natureza divina e a origem de Cristo se tornou um grande desafio. Questões que hoje são vistas de maneira muito clara e óbvia para nós só assim o são devido à muito debate, reflexão e estudo nos primeiros anos do Cristianismo. Até que se chegasse a um ponto comum entre as diversas possibilidades e teorias acerca da natureza de Cristo e da Trindade como um todo, muitas heresias surgiram, confundindo os cristãos, por um lado, e aperfeiçoando sua compreensão ao longo do tempo, por outro.Veremos, de forma resumida, as principais heresias elaboradas nesse período inicial da igreja.

Docetismo

Vindo do gnosticismo, afirmava que Jesus não nascera de Maria, mas aparecera repentinamente já na sua forma adulta. Como sua base doutrinária gnóstica condenava o corpo humano como algo ruim, era coerente pregar que o Cristo não possuísse um corpo carnal. Segundo os docetas, Jesus tinha um corpo fantasmagórico, o que também tornava a crucificação algo irreal.

Ebionismo

Esta heresia legalista e judaizante pregava que Jesus nascera como um homem comum, tendo tornado-se o Messias por cumprir toda a Torá (ou toda a Lei). Para os ebionitas, Jesus não veio para abolir a Lei, mas para cumpri-la e reafirmar a obediência à ela como necessária para uma vida santa.

Adocianismo

Sua cristologia era que Jesus nascera um homem normal, porém foi alguém muito justo. Por isso, fora adotado pelo logos divino no batismo, tornando-se o Messias, o Filho de Deus, tendo sido nessa ocasião revestido pela natureza divina. Dessa forma, era pregado que o Filho não era co-eterno com o Pai.

Monarquismo ou Monarquianismo

O monarquianismo super-enfatizava a unidade absoluta de Deus. Era conflitante com a doutrina da Trindade, que pregava 3 pessoas distintas que são o mesmo Deus. Entende-se ou divide-se em duas categorias:

Monarquianismo dinâmico: compartilha da idéia principal do adocianismo, de que Deus teria adotado a Jesus, compartilhando com ele a sua natureza.

Monarquianismo modalista: Deus manifesta-se de modos diferentes em tempos diferentes. Os modalistas eram também chamados pela igreja ocidental de patripassionistas, por pregarem que Deus manifestou-se como Jesus e morreu na Cruz.

Arianismo

Ver última aula

Credo niceno-constantinopolitano

O Concílio de Nicéia (325) ocorreu para tratar as questões referentes às heresias trinitárias e cristológicas, principalmente, abundantes nos primeiros séculos de vida da Igreja. Sua maior ocupação, porém, fora a cristologia ariana. Foi presidido pelo então imperador romano Constantino. Seu credo foi elaborado e posteriormente revisado no Concílio de Constantinopla (381)

Creio em um só Deus, Pai todo-poderoso, Criador do céu e da terra, de todas as coisas visíveis e invisíveis.

Creio em um só Senhor, Jesus Cristo, Filho Único de Deus, nascido do Pai antes de todos os séculos: Deus de Deus, Luz da luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado não criado, consubstancial ao Pai.

Por Ele todas as coisas foram feitas. E, por nós, homens, e para a nossa salvação, desceu dos céus: e encarnou pelo Espírito Santo, no seio da Maria Virgem, e se fez homem. Também por nós foi crucificado sob Pôncio Pilatos; padeceu e foi sepultado.

Ressuscitou ao terceiro dia, conforme as escrituras; E subiu aos céus, onde está sentado à direita de Deus-Pai. E de novo há de vir, em sua glória, para julgar os vivos e os mortos; e o seu reino não terá fim.

Creio no Espírito Santo, Senhor e fonte de vida, que procede do Pai; e com o Pai e o Filho é adorado e glorificado: Ele que falou pelos profetas. Creio na Igreja Una, Santa, Católica e Apostólica. Professo um só batismo para remissão dos pecados. Espero a ressurreição dos mortos; E a vida do mundo que há de vir.

Principais heresias pós-nicenas até o Concílio da Calcedônia

A partir deste ponto, as principais controvérsias se darão por conta do entendimento da natureza de Cristo. Seria ele 100% homem, 100% Deus, 50% homem e 50% Deus, uma natureza mais presente que a outra ou anulada pela outra? Essas perguntas ganharão teorias e destaque até o Concílio Calcedônico, que se ocupará destas questões.

Apolinarismo

Apolinário, bispo de Laodicéia, negava a existência de duas naturezas em Cristo. Para ele, Jesus não tinha um espírito humano, tendo seu espírito sido substituído pelo Logos. Jesus possuía, então, um corpo humano e uma mente divina. Apolinário levava ao pé-da-letra e num sentido estrito o ensindo de João de que “o verbo se fez carne”. Para ele, fazer-se carne o significava também despojar-se da alma.

Nestorianismo

Pregava que em Jesus existiam duas naturezas. Aliás, existiam duas pessoas. Distintas. Jesus era esquisofrênico de natureza. Para Nestório, bispo de Alexandria e seus seguidores, Jesus tinha sua natureza humana nascida de Maria e a natureza divina vinda de Deus pai. Maria seria apenas a mãe de Cristo (christotokos, em grego), não a mãe de Deus (theotokos).

Eutiquianismo

Depois que Jesus se encarnou, passou a ter apenas uma natureza, a humana, segundo o eutiquianismo. Vivendo humanamente, em determinado momento a natureza humana é sucumbida pela divina, gerando um Cristo com uma terceira natureza.

Credo da Calcedônia

O Concílio da Calcedônia (451) tratou principalmente das questões referentes à dupla natureza de Cristo e à encarnação, pontos divergentes entre as igrejas naquele momento.

Portanto, conforme os santos pais, todos nós, de comum acordo, ensinamos os homens a reconhecer um e o mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, totalmente completo na divindade e completo em humanidade, verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, que consiste também de uma alma racional e um corpo; da mesma substância (homoousios) com o Pai no que concerne à sua divindade e ao mesmo tempo de uma substância conosco, concernente à sua humanidade; semelhante a nós em todos os aspectos, exceto no pecado; concernente à sua divindade, gerado do Pai antes das eras, ainda que também gerado como homem, por nós e por nossa salvação, da virgem Maria; um e o mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unigênito, reconhecido em duas naturezas, sem confusão, sem mudança, sem divisão, sem separação; a distinação das naturezas de maneira alguma anula-se pela união; mas, pelo contrário, as características de cada natureza são preservadas e reunidas, para formar uma pessoa e substância [hypostasis], mas não partidas ou separadas em duas pessoas, mas um e o mesmo Filho e Deus Unigênito, o Verbo, Senhor Jesus Cristo; assim como os profetas dos tempos antigos falaram dele e o próprio Senhor Jesus Cristo nos ensinou e o credo dos pais foi transmitido para nós.

Gnosticismo e Arianismo _ Pt 1

2009-03-10T08:47:00.000-07:00

Aula ensinada por Dani Nogueira no dia 08/03/2009

Gnosticismo:

Origem:

Gnosticismo designa o movimento histórico e religioso cristão que floresceu durante os séculos II e III, cujas bases filosóficas eram as da antiga Gnose (palavra grega que ignifica conhecimento).O gnosticismo tornou-se forte influência na Igreja primitiva levando muitos cristãos da época como Marcião (160 d. C.) e Valentim de Alexandria a ensinar sobre a cosmovisão dualista, a qual a uma visão leiga aparenta ser a premissa básica do movimento.

Eles constituíram, nos primeiros anos dessa nossa era, uma comunidade fechada, iniciática, que guardou os aspectos esotéricos dos evangelhos, principalmente das parábolas do Mestre Jesus, o Cristo, apresentando um cristianismo muito mais profundo e filosófico do que daqueles cristãos que ficaram conhecidos como a ortodoxia.Dentre os grupos mais ativos nos dois primeiros séculos de nossa era destacam-se os naasenos, perates, sethianos, docéticos, carpocráticos, basilidianos e valentinianos.

Com o passar do tempo, os herdeiros da tradição gnóstica e maniqueísta foram mudando de nome, podemos indicar o aparecimento dos seguintes grupos: entre os séculos III e IX: Euchites, Magistri Comacini, Artífices Dionisianos, Nestorianos e Eutychianos; no século X: Paulicianos e Bogomilos; no século XI: Cátharos, Patarini, Cavaleiros de Rodes, Cavaleiros de Malta, Místicos Escolásticos; no século XII: Albigenses, Cavaleiros Templários, Hermetistas; no século XIII: a Fraternidade dos Winklers, os Beghards e Beguinen, os Irmãos do Livre Espírito, os Lollards e os Trovadores; no século XIV: os Hesychastas, os Amigos de Deus, os Rosa-cruzes e os Fraticelli; no século XV: os Fraters Lucis, a Academia Platônica, a Sociedade Alquímica, a Sociedade da Trolha e os Irmãos da Boêmia (Unitas Fratrum); no século XVI: a Ordem de Cristo (derivada dos Templários), os Filósofos do Fogo, a Militia Crucífera Evangélica e os Ministérios dos Mestres Herméticos; no século XVII: os Irmãos Asiáticos (Irmãos Iniciados de São João Evangelista da Ásia), a Academia di Secreti e os Quietistas; no século XVIII: os Martinistas; no século XIX: a Sociedade Teosófica.Os “paulicianos”formavam um grupo gnóstico ativo no Império Romano desde o século VII. Se declaravam contra todas hierarquias que exerciam seu poder para combater a iluminação interior. Até o século XI, os paulicianos foram mortos pela igreja romana, assim como os maniqueus antes deles. Mas o gnosticismo sobreviveu,com os bogomilos...A herança Gnóstica dos séculos XII e XIII, foram transmitidas aos Cátaros, que também foram perseguidos e mortos pela igreja romana. Na Idade Média, o gnosticismo manifestou-se na Ordem dos Templários, depois no século XVII, foi revivificada pelos Rosacruzes pelas mãos de Johann Valentin Andrea, mantiveram ligações com a Franco-Maçonaria, com o Martinismo. Todos testemunhando o Cristianismo Interior, descrevendo o caminho de retorno a Deus, que foi aberto pelo seu filho, Mestre Jesus, o Cristo.

Manuscritos de Nag Hammadi
Biblioteca de Nag Hammadi é o nome dado a um conjunto de textos encontrados na cidade de Nag Hammadi, no Egito, em Dezembro de 1945. Estes manuscritos totalizavam treze códices de papiro, escritos em copta, com capa de pergaminho em um recipiente fechado. A descoberta foi feita por camponeses da região. Entre as obras aí guardadas encontravam-se tratados gnósticos, três obras pertencentes ao Corpus Hermeticum e uma tradução parcial da República de Platão. Estes textos também são conhecidos como Evangelhos gnósticos.

Os papiros encontrados em Nag-Hammadi são traduções de manuscritos antigos escritos em grego, a língua do Novo Testamento, fato constatado pois algums manucristos ali encontrados também o foram em outros locais, como o Evangelho de Tomé. As datas dos textos originais seria entre o fim do Século I até o ano de 180 d.C., pois em 180, Irineu o bispo ortodoxo de Lyon, declarou que os hereges "dizem possuir mais evangelhos do que os que realmente existem". Em 367 d.C, por ordem do Bispo Atanásio de Alexandria, foram destruídos inúmeros documentos com tendências heréticas. O bispo seguia uma resolução do Concílio de Bispos de Nicéia, reunida em 325 d.C. Acredita-se que os manuscritos foram enterrados nessa época, por monges do Mosteiro de São Pacômio, que teriam tomados os livros proibidos e os escondido em potes de barros na base de um penhasco chamado Djebel El-Tarif. Ali ficaram esquecidos e protegidos por mais de 1500 anos.

Textos principais da biblioteca:
§ Codex I (Codex Jung)
§ Prece do apóstolo Paulo
§ Apócrifo de Tiago
§ O Evangelho da Verdade
§ Tratado sobre a ressurreição
§ Tratado tripartite
§ Codex II
§ Apócrifo de João (versão longa)
§ Evangelho de Tomé
§ Evangelho de Filipe
§ Hipostasia dos arcontes
§ Sobre a origem do mundo
§ Exegese da alma
§ O livro de Tomé, o combatedor
§ Codex III
§ Apócrifo de João (versão curta)
§ Evangelho dos egípcios
§ Eugnossos, o abençoado
§ A sofia de Jesus Cristo
§ Diálogo do salvador
§ Codex V
§ Apocalipse de Paulo
§ Apocalipse de Tiago (I e II)
§ Apocalipse de Adão
§ Codex VI
§ Atos de Pedro e os 12 apóstolos
§ O trovão, mente perfeita
§ Ensimanteo autorizado
§ O conceito de nosso grande poder
§ Platão, República
§ Discurso sobre o oitavo e o nono
§ Prece de ação de graças
§ Asclépio
§ Codex VII
§ Paráfrase de Shem
§ Segundo tratado do grande Seth
§ Apocalipse de Pedro
§ Ensinamentos de Silvano
§ As três estelas de Seth
§ Codex VIII
§ Zostrianos
§ Carta de Pedro a Felipe
§ Codex IX
§ Melquisedeque
§ O pensamento de Norea
§ Testemunho da verdade
§ Codex X
§ Marsanes
§ Codex XI
§ Interpretação do conhecimento
§ Exposição valentiniana
§ Alógenes
§ Hypsiphrone
§ Codex XII
§ Sentenças de Sexto
§ Fragmentos
§ Codex XIII
§ Protenóia trimórfica
§ Sobre a origem do mundo

Quatro aspectos principais da doutrina gnóstica:

O aspecto mais surpreendente do gnosticismo, que o destaca do ramo principal do pensamento judeu e cristão primitivo, é um dualismo profundo e obscuro. O mundo atual de espaço, tempo e matéria é um lugar inexoravelmente ruim, não só um lugar onde a perversidade floresce descontrolada, mas um lugar que, não fosse criado e liderado por um deus mau, nem mesmo existiria.

Em outras palavras, o mundo tal como o conhecemos é completamente mau. Mais ainda, os seres humanos, constituídos como são de matéria física e vivendo nesse espaço e tempo perversos, são essencialmente maus - a menos que, como veremos, dentro dessa concha de maldade esteja oculto algo muito diferente.

Isso já aponta para o próximo aspecto importante. O mundo tal como o conhecemos foi criado por um deus mau, estúpido e talvez caprichoso. Há outro ser divino, uma divindade pura, sábia e verdadeira, que é bem diferente desse deus criador. Às vezes, esse deus mais elevado é chamado de “Pai”, o que é confuso para os cristãos que associam esse título ao deus que criou o mundo. Para o gnosticismo, o deus que criou o mundo, juntamente com vários outros que ajudaram em alguma etapa do projeto é, na melhor das hipóteses, mal orientado ou tolo, e, na pior, inequivocadamente malévolo.

Portanto, o objetivo principal de qualquer ser humano racional será fugir do mundo perverso e da existência humana aparente “salvação” significa exatamente isto: alcançar a libertação do cosmos material e de tudo o que ele significa. Só assim se pode construir o caminho para a existência pura e espiritualmente elevada, livre das travas do espaço, do tempo e da matéria. Só assim se será capaz de viver uma felicidade que não está disponível aos que se prendem ao mundo físico presente e que equivocadamente louvam seu criador.

O último aspecto não é tão óbvio, mas tem uma função central no pensamento gnóstico. De fato, é por causa desse aspecto que a palavra “gnóstico” e seus derivados são designações apropriadas. O caminho para essa “salvação” passa justamente pelo conhecimento, “gnósis”. Não por qualquer velho conhecimento. Certamente não pelo conhecimento que se aprenderia na escola, ou, no caso, numa igreja comum. Em vez disso, essa gnósis especial surge ao se alcançar o conhecimento do verdadeiro deus, da verdadeira origem do mundo perverso e, não menos importante, de sua verdadeira identidade. E esse “conhecimento” só surge se alguém o “revela”. Em outras palavras, é preciso um “revelador” que virá dos domínios do além, do mundo espiritual puro e elevado, para revelar aos poucos escolhidos que eles tem dentro de si a faísca de luz, a identidade divina profundamente escondida dentro de sua forma material aparentemente miserável e grosseira. Em alguns textos, podemos encontrar que Jesus era o “revelador”.

O gnosticismo não acredita na ressureição corporal e acredita que ao adorar o deus criador, do Antigo Testamento, estaríamos blasfemando contra o verdadeiro Deus. Tudo o que é certo no AT é na verdade errado, e vice-versa. Isso porque o AT foi inspirado pelo deus criador, que é perverso.

Há alguns escritos que afirmam que Paulo e João derivaram sua teologia madura, sua interpretação de Jesus, das idéias e movimentos gnósticos, o que é facilmente derrubado, já que ambos afirmavam muitas coisas do AT.

Para os gnósticos a ignorância, e não o pecado, acarreta o sofrimento humano e o reino de Deus é um estado de autoconhecimento pleno. Como diz no evangelho de Tomé: “Jesus disse: ‘Deixe aquele que busca continuar buscando até que encontre. Quando encontrar, ficará perturbado. Quando se tornar aflito, será surpreendido e reinará acima de tudo.”

Quem alcança a gnósis não se torna um cristão, mas o próprio Cristo. Assim Jesus Cristo seria apenas mais um Cristo. Existiria João Cristo, Maria Cristo, Carolina Cristo, etc.

Porque não são cristãos

* negam a autoria da criação por Deus
* acreditam que o mal é uma entidade tão poderosa quanto o bem
* acreditam que Jesus é um revelador, não o Deus verdadeiro e parte da trindade.

Gnosticismo e Arianismo _ Pt 2

2009-03-10T08:31:00.000-07:00

Aula ensinada por Dani Nogueira no dia 08/03/2009

Arianismo:

Criado por Ário - Teólogo líbio e presbítero cristão de importante igreja da Alexandria, criador da doutrina cristã do arianismo, doutrina que sustentava que o filho de Deus foi criado do não-ser como todo o resto.Foi aluno de Luciano de Antioquia, um professor e mártir da sua fé cristã de cujos ensinamentos derivou suas convicções. Homem de um caráter ascético, de moral pura, e de convicções, suas pregações o fez entrar em conflito com o Bispo Alexandre de Alexandria, a quem acusou de Sabelianismo (318).

Esta disputa desencadeou a grande discussão trinitária que levaria o Imperador Constantino I a convocar o Primeiro Concílio de Nicéia (325) para restabelecer a união entre os cristãos. O concílio foi secretariado por santo Atanásio, ardoroso defensor da Santíssima Trindade, que afirma que o Filho é idêntico ao Pai em substância.Seguia, pois, os ensinamentos de Orígenes, pelos quais Jesus Cristo era um ser criado e, portanto, não eterno e de natureza diferente da do Pai.

O arianismo foi condenado pelo Concílio de Nicéia, mas a disputa teológica sobre a divindade de Cristo não terminou e continuou sendo objeto, no Oriente e no Ocidente, de diferentes orientações doutrinárias. Com o apoio do imperador Constantino, interessado numa solução política para a unificação da igreja oriental e ocidental, à decisão de Nicéia foi aplicada e o arianismo foi banido como heresia, e seus adeptos, desacreditados. Seu criador encontrou o apoio de Eusébio de Cesareia e seus numerosos seguidores fizeram a disputa espalhar-se desde Alexandria por todo o Oriente. Com seu banimento anulado pela influência do Bispo Eusébio de Nicomédia (328), e o criador do arianismo reabilitado. Ele declarou aceitar a doutrina de Nicéia, anteriormente recusada, mas antes de receber a comunhão em Constantinopla, morreu subitamente nesta cidade, talvez envenenado. Sua doutrina teve seguidores até ao século VII, mas a problemática da trindade ainda hoje é discutida.

O Arianismo se substanciou em uma das maiores heresias que a Igreja precisou confrontar ao longo dos séculos.Arius, presbítero de Alexandria, sustentava uma visão Cristológica de que Cristo não era Deus e sim uma criatura feita por Deus, mesmo que a mais sublime, mas ainda assim uma criatura destinada a ser instrumentos para a criação de outros seres. Negava, portanto, a existência da consubstancialidade entre Jesus e Deus, que os igualasse, ransformando Cristo pré-existente uma criatura como todos nós.Junto com essa teoria, Árius também afirmava que Deus seria um grande eterno mistério, oculto em si mesmo, e que, dessa forma, nenhuma criatura conseguira ou seria capaz de revelá-lo, haja vista que Ele não pode revelar a si mesmo.

Dentro dessa linha de raciocínio, o historiador H. M. Gwatkin afirmou em seu livro The Arian Controversy (A Disputa Ariana): "O Deus de Ário é um Deus desconhecido, cujo ser se acha oculto em eterno mistério”.Nos parece estranho pensar que Jesus Cristo não participava da essência divina, contudo, era exatamente isso que Árius pregava em sua seita herética. O verbo era apenas uma criatura, a mais sublime delas, mas uma criatura.Ao mascarar sua heresia usando uma terminologia ortodoxa ou semi-ortodoxa, ele foi capaz de semear uma enorme confusão na Igreja e, assim, conquistou o apoio de inúmeros Bispos e a rejeição de outros tantos.No ano de 318, vendo a confusão que Arius, ou Ario, estava causando, o Bispo local chamado Alexandre, de Alexandria convocou e reuniu um Sínodo local, que contou com cerca de cem Bispos, que, conjuntamente, condenaram a doutrina de Ário e dos seus seguidores. A decisão advinda desse Sínodo foi comunicada a outros tantos Bispos, inclusive ao Papa São Silvestre.A heresia não foi contida pelo Sínodo pois Ário continuou com suas pregações e as conversões às suas idéias heréticas foram se tornando numerosas.

A heresia ariana foi oficialmente condenada no ano 325 pelo Primeiro Concílio de Nicéia, convocado por Constantino e que contou com cerca de 300 Bispos e dois presbíteros representantes do Papa Silvestre. Esse Concílio, por sua vez, definiu a divindade de Cristo e no ano 381 pelo Primeiro Concílio de Constantinopla, o qual definiu a divindade do Espírito Santo.

Desses dois Concílios surgiram o Credo Niceno que são recitado nas Missas Dominicais.As discussões no Concílio de Nicéia foram longas e agitadas. Ao final, os padres conciliares redigiram o Símbolo de Fé de Nicéia, que afirmava ser o Filho Deus de Deus, luz de luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado não feito, consubstancial (homoousios) ao Pai; por Ele foram feitas todas as coisas.Surgiu um sério conflito ideológico entre Arianismo e o Trinitarismo, que se tornou dominante desde então. Essa foi a primeira grande dificuldade doutrinal na Igreja Católica, após a legalização do Cristianismo pelo imperador Constantino I e a sua elevação a religião oficial do Império Romano. Percebendo que as disputas entre os cristãos poderiam causar uma ruptura política interna no Império, Constantino adentrou ao interesse estritamente religioso e, politicamente, determinou que o arianismo estava errado, que este era uma heresia, julgando assim contribuir para manter a coesão política do império, embora mais tarde viesse a aderir a ele, tendo sido batizado por um bispo ariano antes de morrer.

Lembre-se que, a determinação de Constantino foi política e, portanto, tratou-se de uma visão do Estado que tinha interesses únicos e exclusivos de manter a unidade e a ordem social. Sabemos, obviamente, que uma heresia só pode ser considerada como tal, no âmbito religioso, quando a autoridade eclesiástica competente assim a declara.Constantino convocou o Concílio de Nicéia, contudo a convocação dependia da autorização e aceitação da autoridade eclesiástica que, vendo a situação em que a heresia estava imersa, resolveu dar seu aval para a convocação de Constantino.

Não reverberam, portanto, tantas acusações que surgem, nos dias atuais das interferências que, possivelmente, Constantino teria praticado junto à Igreja.Ao longo da história, muitos reis e rainhas opinaram junto à Igreja sobre questões temporais e espirituais que achavam pertinentes e assim continuam hoje os presidentes, primeiros-ministros e outros chefes de Estado. Não significa, entretanto que o Papa está sujeito a aceitação de todas esses opiniões.Consideramos importante essa observação feita acima uma vez que pessoas de má-fé, durante toda a história desde o surgimento da Igreja, imputam que a autoridade eclesiástica estava sujeita à autoridade estatal, passando a nítida impressão de que a Igreja estava se sucumbindo a interesses meramente temporais e deixando o lado espiritual de lado.A negativa é contundente.

Sempre que o Estado interfere em questões religiosas, o faz unilateralmente por motivo de ordem pública e interesses políticos. Nos dias atuais temos dificuldade em firmar essa visão uma vez que não temos mais uma religião oficial do Estado. Sendo assim, o Estado não deveria ter interesse em assuntos religiosos. Naquela época era o contrário. A unificação religiosa era vista como a unificação dos povos, algo muito mais importante naquele momento histórico do que agora. Assim, era de profundo interesse do Estado que a religião se mantivesse coesa e, por isso, várias interferências estatais foram feitas sem, contudo, significar que contavam com o apoio ou mesmo a curvatura da Igreja.Em um determinado momento do conflito doutrinário, o Arianismo ganhou força e influência junto à família do imperador e nobreza imperial, e porque Ulfila, (missionário enviado pelo Imperador Romano do Oriente) foi o apóstolo junto aos Godos, convertendo-os ao cristianismo sob a forma herética ariana. Os Ostrogodos e Visigodos vieram à Europa ocidental já cristianizados e plenamente convertidos, contudo incultados na heresia ariana.Entretanto, visões semelhantes e em alguns casos revivificação do nome, ocorreram desde a oficialização da heresia e do heresiarca entre elas o Nestorianismo. Os "Testemunhas de Jeová", por exemplo têm esta crença, assim como os Unitarianos.

A igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, conhecidos como Mórmons, também prega a separação entre Deus que é pai, Jesus Cristo que é filho literal na carne e Espírito Santo que é o que testifica aos homens as coisas de Deus. De acordo com a regra de fé (1º Cremos em Deus, o Pai Eterno, e em Seu Filho, Jesus Cristo, e no Espírito Santo.) Joseph Smith Jr o primeiro profeta dessa igreja teve uma visão na qual viu Deus e Jesus Cristo lado a lado.

Reforma e Iluminismo
O nome Arianos foi usado na Polónia para referir a seita Cristã Unitária, a irmandade polaca (Frater Polonorum). Eles inventaram teorias sociais radicais e foram precursores doIluminismo.

Paralelos modernos
"Arianismo" tem sido um nome aplicado a outros grupos não-trinitários, desde então como as Testemunhas de Jeová.

Por exemplo, muitas vezes tem-se dito que as Testemunhas de Jeová, estariam seguindo uma forma de arianismo, visto que também não crêem na Trindade, e consideram Jesus como O Filho de Deus. Mas elas discordam deste ponto de vista, afirmando que suas crenças não se originam dos ensinamentos de Ário, e que, não adoram o “Deus desconhecido” de Ário. [3]

A doutrina espírita cristã, também conhecida como kardecista [2] [3], também enxerga em Jesus o Mestre Amado e o ser humano mais iluminado que serve de guia e modelo à humanidade, mas não o confunde com Deus. Na pergunta 17 do Livro dos Espíritos se afirma que "Deus não permite que tudo seja revelado ao homem neste mundo." Na pergunta 1: "O que é Deus", se responde: Deus é a inteligência suprema, causa primeira de todas as coisas".
Os três (Deus Pai, Jesus Cristo e Espírito Santo) separados

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias , também prega a separação de Deus que é pai, Jesus Cristo que é filho literal na carne e Espírito Santo que é o que testifica aos homens as coisas de Deus. Em consonância com a regra de fé (Primeira Regra de Fé) Joseph Smith Jr. o primeiro profeta da igreja teve uma visão em que viu Deus e Jesus Cristo lado a lado conhecido como a primeira visão. Existem outros que viram Deus e Jesus Cristo como seres separados, um exemplo bíblico é Estevão, no qual é dito (na tradução de João Ferreira de Almeida):

"Mas ele, estando cheio de Espírito Santo, fixando os olhos no céu, viu a glória de Deus, e Jesus, que estava à direita de Deus; E disse: Eis que vejo os céus abertos, e o Filho do homem, que está em pé à mão direita de Deus." Atos 7:55-56

OBS: Em resumo o arianismo defendia a seguinte doutrina da Cristologia: - Que o Logos e o Pai não eram da mesma essência; - Que o Filho era uma criação do Pai; - Que houve um tempo em que o Filho ainda não existia.

Referências bibliográficas:

· http://pt.wikipedia.org/wiki/Arianismo
· http://www.dec.ufcg.edu.br/biografias/Ario0000.html
· http://blogdoemanueljr.blogspot.com/2008/05/heresia-arianismo-sc-iv.html
· http://pt.wikipedia.org/wiki/Gnosticismo
· http://pt.wikipedia.org/wiki/Nag_Hammadi_(manuscritos)

· Judas e o evangelho de Jesus – Tom Wright – edições Loyola
· Aspectos incomuns do sagrado – Francisco García Bazán – editora Paulus
· Os evangelhos gnósticos – Elaine Pagels – editora Objetiva

Introdução aos evangelhos sinóticos

2009-02-08T09:41:00.000-08:00

Aula ensinada pelo pr.Nivton no dia 08/02/2009

Os livros que formam o cânon do Novo Testamento não estão ali por acaso. No primeiro século, no início da igreja, várias circunstâncias daquele tempo fizeram com que fossem necessários critérios de aceitação dos escritos a respeito da vida e obra de Jesus que influenciariam doutrinariamente a igreja recém-nascida. Um dos primeiros e principais critérios da igreja para aceitar um livro como autoridade doutrinária rezava que este deveria ter sido escrito por um apóstolo ou seu discípulo, o que garantia a procedência da doutrina ali ensinada.

Com base neste critério, as primeiras listas dos livros canônicos colocavam os evangelhos na ordem de Mateus, João, Lucas e Marcos; uma vez que os dois primeiros eram apóstolos, então lhes era conferida maior autoridade, e os dois últimos eram discípulos de Paulo e Pedro, respectivamente. Com o passar do tempo e com a percepção da semelhança entre Mateus, Marcos e Lucas, estes três livros passaram e constar na ordem que estão hoje em nossas Bíblias. A tradição ainda conservou Mateus como o primeiro, devido à autoridade apostólica, seguido por Marcos e Lucas, agrupados devido à mesma linha literária, e depois João, que possui um estilo literário distinto dos três primeiros.

Por volta do século XVIII, os três primeiros evangelhos passaram a ser referidos como sinóticos. Devido à sua semelhança de estilo e conteúdo, é plenamente aceita a teoria de que os autores desses livros tiveram fontes comuns, e que um teve acesso ao escrito do outro; neste caso, Mateus e Lucas tiveram acesso aos escritos de Marcos, primeiro a redigir um evangelho.

Dentre várias suposições e teorias para solucionar o que é chamado de “problema sinótico”, a mais aceita coloca o evangelho de Marcos como primeiro a ter sido escrito, pelo autor de mesmo nome do livro, tendo servido como referência para Mateus e Lucas. Limitar as fontes de Mateus e Lucas somente ao livro de Marcos, porém, é impossível. Muitos textos presentes naqueles dois evangelhos não fazem parte deste. Muitos são comuns entre os dois, e há ainda outros que são bem mais particulares. A maioria dos teólogos modernos aceita que Marcos escreveu primeiro, Mateus e Lucas se referenciaram nele, usando cada um também de uma terceira fonte comum, além de ainda imprimirem em sua obra suas próprias impressões e pontos de vista da vida e do ministério de Jesus.

Cruzando os relatos dos 3 evangelhos, pode-se supor o que seja a 3a fonte, a comum entre Mateus e Lucas. Essa é chamada de “Fonte Q (Quelle)”, assim batizada pelos teólogos alemães. A Fonte Q seria um conjunto escrito das sentenças de Jesus e de João Batista, que que incluía as principais atividades de Jesus, com ênfase em seus milagres (o que comprovava a autoridade de suas palavras), sem conter o relato da paixão, morte e ressurreição.

Entende-se, então, que o que se pode encontrar em Mateus e Lucas, que não esteja presente em Marcos, refere-se à Q. Enquanto que a maior parte do que se encontra somente em Mateus e não em Marcos e Lucas, é dele próprio ou de outra fonte, como também acontece com Lucas no que diz respeito aos escritos exclusivos de seu evangelho.

Como exemplo de inserções particulares de Mateus e Lucas, temos as narrativas do nascimento de Jesus nesses dois evangelhos. Mateus (1-2) narra o sonho de José, o nascimento de Jesus, a adoração dos magos, a matança das crianças por Herodes, a fuga ao Egito e a volta para Nazaré. Lucas (1-2) conta o anúncio do nascimento de João Batista, o anúncio e o nascimento de Jesus, a adoração dos pastores, a circuncisão de Jesus, sua apresentação no Templo e sua visita ao Templo na idade de doze anos. Estes trechos são conhecidos como os “evangelhos da infância de Jesus”. Marcos não o usa, pois não tinha intuito de remontar uma biografia de Jesus (talvez nem Mateus e Lucas), mas sim de mostrar os principais gestos e palavras de Jesus.

Temos então que Mateus e Lucas tiveram suas particularidades na autoria de seus evangelhos, mas usaram Marcos e Q como fontes comuns. A essa hipótese, chamamos de a “hipótese das duas fontes”. Como já foi dito, ela é aceita pela maioria dos especialistas do Novo Testamento. Podemos ilustra-la como segue:

Pregação apostólica --------------à Mc-----------à Mt
+
Tradição----------------------------à [Q]-----------à Lc

Como exemplo do uso de Q nos dois últimos evangelhos (ordem cronológica) temos o que é dito sobre João Batista em cada um dos três evangelhos:

Mt.: 3.1-12 (7-12 ref. Q) – Mc.: 1.1-8 – Lc.: 3. 1-20 (7-9 e 16-17 ref. Q)

Os evangelhos sinóticos narrarão a história de Jesus sobre a mesma direção. Em síntese, a história caminhará nos seguintes passos: o aparecimento de João Batista, o batismo e a tentação de Jesus, o ministério público na Galiléia, a confissão de Pedro, a descida da Peréia para Jerusalém, a entrada triunfal, as controvérsias com os guias religiosos dos judeus, a ceia na quinta feira da semana chamada santa, a traição de Jesus por Judas Iscariotes, seu aprisionamento, a crucificação, o sepultamento, a ressurreição e as aparições de Jesus ressurreto.

Bibliografia consultada

Estudos introdutórios dos Evangelhos Sinóticos, Rev. Osmundo Afonso Miranda, Casa Editora Presbiteriana, Cambuci, São Paulo, 1989.

Sinopse dos Evangelhos e Mateus, Marcos, Lucas e da “Fonte Q”, Johan Konings, Edições Loyola, São Paulo, 2005.

Introdução ao Novo Testamento, D.A. Carson, Douglas J. Moo, Leon Morris, Edições Vida Nova, São Paulo, 1997

Introdução ao Novo Testamento, Raymond E. Brown, Paulinas, 2004.

ROBERT RAIKES E A ESCOLA DOMINICAL

2009-02-05T02:32:00.000-08:00

O mundo deve a Robert Raikes (1735-1811), a idéia e a fundação da primeira escola dominical.

Certo dia, ele encontrou no bairro de Sooty Alley, um grupo de meninos maltrapilhos, brincando na rua.Mais tarde,ele veio a saber que, aos domingos, a situação era pior, pois as crianças que trabalhavam nas fábricas, de segunda a sábado, ficavam desocupadas, quase abandonadas aos domingos, passando o tempo brincando, brigando e aprendendo toda espécie de vícios.

Raikes constatou que estavam a um passo do mundo do crime. E as prisões na época eram terríveis. Cheio de amor, resolveu estabelecer uma escola gratuita para esses meninos de rua. Para isso, contratou uma equipe de quatro senhoras para lecionar. Contou com o apoio do Rev. Thomas Stock, Ministro Anglicano. Logo havia cem crianças, de seis aos quatorze anos, nestas escolas dominicais.

A primeira escola foi instalada na Rua Saint Catherine. Seu objetivo principal era alfabetizar e ministrar aulas de religião, com o propósito de reformar a sociedade, modificando-lhes o caráter através dos ensinamentos bíblicos.

A escola dominical nasceu como um instituto bíblico infantil, operando de forma independente das igrejas, alfabetizando e ensinando Bíblia às crianças carentes. Raikes providenciou tudo para que as crianças viessem às aulas, inclusive roupas, banho e cabelos penteados.

Estudavam matemática, história e inglês e eram levados, então, à igreja para serem instruídos na área religiosa. Ao final, recebiam pequenos brindes pelo domínio da lição e comportamento.

Raikes divulgou suas idéia e os resultados em seu jornal, no dia 3 de novembro de 1783, data em que se comemora, na Inglaterra, o dia da Fundação da Escola Dominical. Esta experiência foi transcrita em outros jornais.Cristãos notáveis apoiaram a idéia. John Wesley a amava, e os grupos wesleyanos começaram a usá-la.

A fama também trouxe a oposição dos conservadores,que tinham receio de que os comerciantes quebrassem o mandamento do descanso por temerem a perda de negócios no domingo.

Mesmo assim, em 1787, havia 250 mil crianças freqüentando escolas dominicais na Inglaterra. Após cinqüenta anos, esse número saltou para 1.5 milhão no mundo inteiro e cerca de 160 mil professores ministravam as aulas.

O movimento da escola dominical foi um fenômeno importante na Inglaterra e na América, com implicações tanto religiosas quanto seculares.

A EBD plantou as sementes da educação pública e revolucionou a educação religiosa,especialmente pelo fato de ter impulsionado a impressão de material religioso.Seus maiores frutos são as incontáveis vidas jovens que foram tocadas pela simples interação e instrução das Escolas Dominicais.

A PALESTINA DO SÉCULO I – PARTE 2

2009-01-29T14:20:00.000-08:00

A SOCIEDADE JUDAICA

CLERO
POVO
MULHER
FILHO
MATRIMÔNIO

CLERO-SUMO SACERDOTE

É A PESSOA MAIS IMPORTANTE DA SOCIEDADE JUDAICA.
É RESPONSÁVEL PELA LEI E PELO TEMPLO, E É O PRESIDENTE DO SINÉDRIO.
É O ÚNICO QUE PODE ORAR E EXPIAR POR TODO O POVO, O ÚNICO QUE ENTRA, UMA VEZ POR ANO NO SANTO DOS SANTOS PARA A EXPIAÇÃO.
SUA MORTE É CONSIDERADA COMO EXPIATÓRIA
GOZA DE GRANDE DIGNIDADE E CONFORTÁVEL SITUAÇÃO FINANCEIRA
O TEMPLO É UMA FONTE DE RENDA PARA ELE.

CLERO - SACERDOTES

O SACERDÓCIO É PASSADO HEREDITARIAMENTE, DESDE QUE A ESPOSA DO SACERDOTE SEJA JUDIA E SEU FILHO NASÇA SEM DEFICIÊNCIAS.
SÃO ENCARREGADOS DE OFERECER OS SACRIFÍCIOS DO TEMPLO E DE CONSERVAR A SUA PARTE CENTRAL.
SÃO EM TORNO DE 7 MIL SACERDOTES, DIVIDIDOS EM 24 EQUIPES, QUE FICAM DE SERVIÇO UMA SEMANA CADA – 5 SEMANAS NO ANO.
APENAS NAS TRÊS GRANDES FESTAS DE PEREGRINAÇÃO É QUE TODAS AS EQUIPES SERVEM AO MESMO TEMPO.
ESSA PARTE DO CLERO É POBRE.
SUA PARTE É FORMADA POR PARTE DOS SACRIFÍCIOS E DO DÍZIMO.
COMO OFÍCIOS ALTERNATIVOS, EXERCEM AS PROFISSÕES DE CARPINTEIROS, TRABALHADORES DE PEDRA, COMERCIANTES E AÇOUGUEIROS.
ALGUNS SE DEDICAM AOS ESTUDOS E SE TORNAM ESCRIBAS.

CLERO - LEVITAS

VERDADEIROS SUBPROPRIETÁRIOS DO TEMPLO
SÃO DIVIDIDOS EM 24 EQUIPES, COMO OS SACERDOTES, TAMBÉM SERVINDO 5 SEMANAS ANUAIS. SÃO EM NÚMERO EM TORNO DE 10 MIL.
JAMAIS TIVERAM DIREITO À PARTE RETIRADA DOS SACRIFÍCIOS E DO DÍZIMO, QUE A LEI LHES RESERVARA (NM 18.8-32), POIS ISSO FORA CONFISCADO EM BENEFÍCIO DOS SACERDOTES.
FORA DE SEU TEMPO DE SERVIÇO, TAMBÉM EXERCEM VÁRIOS OFÍCIOS.
NO TEMPLO, ESTÃO DIVIDIDOS EM DOIS GRUPOS: LEVITAS MÚSICOS – ANIMAM A LITURGIA COM CANTOS E INSTRUMENTOS – E LEVITAS PORTEIROS, QUE SÃO ENCARREGADOS DA LIMPEZA DO TEMPLO (EXCETO O PÁTIO DOS SACERDOTES).

O POVO

ANCIÃOS

FORMAM A ARISTOCRACIA LEIGA DE ISRAEL, ESTÃO EM NÚMERO REDUZIDO E SÃO BEM RICOS, GRAÇAS À POSSE DE TERRAS OU AO COMÉRCIO.
ESTÃO LIGADOS COM O PRINCIPAL MERCADO: O TEMPLO E SEUS DIRIGENTES, OS SUMOS SACERDOTES.
TAMBÉM ESTÃO ASSOCIADOS AO PODER ROMANO, QUE OS AGREGA ATRIBUINDO-LHES POSTOS DE CONSELHEIROS, O QUE LHES CONFERE CERTO PODER.
APESAR DE TEREM RIQUEZAS E SEREM “OS PRIMEIROS EM DIGNIDADE”, SENTEM A FALTA DO ACESSO AO TEMPLO, RESERVADO AOS DESCENDENTES DE LEVI.
POSSIVELMENTE OS ANCIÃOS ERAM SADUCEUS

CLASSE MÉDIA

EM SUA MAIORIA, SÃO COMERCIANTES E ARTESÃOS.
O GRUPO DOS ARTESÃOS É FORMADO POR PADEIROS, ALFAIATES E PERFURMISTAS.
OS COMERCIANTES SUSTENTAM A HOTELARIA, ABASTECIMENTO, TRANSPORTE E VENDA DE MERCADORIAS NECESSÁRIAS.
SUA PROSPERIDADE DEPENDE DO TEMPLO.
JERUSALÉM DEVE TER UM CONSUMO ELEVADO, POIS O JUDEU É OBRIGADO, PELA LEI, A GASTAR NA CIDADE SANTA, EM REGOZIJO DIANTE DE DEUS O SEGUNDO DÍZIMO.
ESTA SOMA DEVE SER GASTA EM ALIMENTAÇÃO, VESTES OU PERFUMES E OBJETOS DE LUXO, MASNÃO PODE SERVIR PARA OFERECER SACRIFÍCIOS.

O “POVÃO”

PEQUENOS PROPRIETÁRIOS AGRÍCOLAS
CONTENTAM-SE, COM FREQUÊNCIA, EM CONSUMIR SEUS PRODUTOS OU EM FAZER ALGUMA TROCA PARA OBTER O QUE LHES FALTA – O QUE EVITA AS TAXAS NOS MERCADOS.
A JUDÉIA E A SAMARIA CONCENTRAM LAVOURAS PEQUENAS, DO TIPO FAMILIAR, ENQUANTO A GALILÉIA POSSUI OUTRAS MAIS EXTENSAS.
OS ARTESÃOS SÃO MUITO POUCO CONHECIDOS; OS CURTIDORES SÃO TIDOS COMO OS “FEDORENTOS”, OS TECELÕES SÃO TAXADOS DE MENTIROSOS, OS PASTORES DE LADRÕES E OS MÉDICOS DE MERCENÁRIOS.
ALGUNS SÃO OPERÁRIOS E DIARISTAS.
ESSA CLASSE POBRE É MUITO DESPREZADA.

MISERÁVEIS

DEVIDO A MAUS NEGÓCIOS, ACIDENTE OU DOENÇA, ALGUNS SE TORNAM INCAPAZES DE TRABALHAR
MAIS OU MENOS EXCLUÍDOS DA COMUNIDADE TORNAM-SE MENDIGOS, LADRÕES OU ESCRAVOS.
MENDIGOS: GERALMENTE VIVEM EM JERUSALÉM, PEDINDO ESMOLAS AOS PEREGRINOS. OS LEPROSOS TAMBÉM COMPÕEM ESSE GRUPO.
LADRÕES: EM GERAL, ATUAM EM JERUSALÉM E NAS ESTRADAS.
ESCRAVO JUDEU: NORMALMENTE ESTÁ NA CONDIÇÃO DE ESCRAVO, MAS PODE SE LIBERTAR. CHEGOU A ESTE PONTO POR ESTAR ENDIVIDADO OU POR TER SIDO PEGO ROUBANDO. É TRATADO COMO O FILHO MAIS VELHO DO SEU SENHOR.
ESCRAVO PAGÃO: É PROPRIEDADE VITALÍCIA DE SEU SENHOR, E OBRIGADO A FAZER QUALQUER TIPO DE SERVIÇO.

ESCRIBAS

POUCO NUMEROSOS, PODEM SER COLOCADOS DEPOIS DOS ANCIÃOS.
SÃO OS ESPECIALISTAS DA LEI – EXPLICAÇÃO E ATUALIZAÇÃO.
SÃO CONSIDERADOS OS SUCESSORES DOS PROFETAS.
CONHECEM AS ESCRITURAS E SÃO COMPETENTES JURIDICAMENTE.
SÃO NUMEROSOS NO SINÉDRIO.
SÃO A PROVA DE QUE UMA PROMOÇÃO SOCIAL É POSSÍVEL
INSISTEM NUMA RELAÇÃO INTERIOR COM DEUS E NUMA VIDA EM CONFORMIDADE COM A FÉ, MAIS QUE NO CULTO PROPRIAMENTE DITO.
VIVEM DE OFERTAS – LEI DE GRAÇA, ENSINO DE GRAÇA

A MULHER

COMO O ESCRAVO, A MULHER DEPENDE DO SEU SENHOR-MARIDO E TEM QUE ASSUMIR TODAS AS TAREFAS DO LAR.
NÃO PODE APROVEITAR-SE NEM DOS RENDIMENTOS DO SEU TRABALHO, NEM DO QUE PORVENTURA ACHE.
SÓ ESTÁ SUJEITA AOS MANDAMENTOS NEGATIVOS OU GERAIS DA LEI E NÃO AOS QUE ESTÃO LIGADOS A UM TEMPO PRECISO; CASO CONTRÁRIO NÃO TERIA COMO SE OCUPAR COM AS TAREFAS DO LAR E COM OS FILHOS.
NÃO TEM NADA O QUE FAZER FORA DE CASA. CASO SEJA OBRIGADA A SAIR, DEVE MANTER O ANONIMATO COMPLETO, USANDO O VÉU.
NINGUÉM DEVE LHE DIRIGIR A PALAVRA E NEM CUMPRIMENTÁ-LA.
DIANTE DO TRIBUNAL, JAMAIS É ADMITIDA COMO TESTEMUNHA.
NA SINAGOGA, ELA TEM O SEU LUGAR, MAS CASO NÃO HAJA NA CELEBRAÇÃO O MÍNIMO DE 10 HOMENS ACIMA DE 12 ANOS, É IMPOSSÍVEL CELEBRAR O OFÍCIO.
DEVE ACEITAR A POLIGAMIA – QUE ERA RARA POR MOTIVOS ECONÔMICOS.
COMO FILHA DE ISRAEL, TEM DIREITO A UM MÍNIMO VITAL E DIGNIDADE.
NÃO PODE SER REPUDIADA DE QUALQUER MANEIRA.

O FILHO

O FILHO É MUITO IMPORTANTE PARA O JUDEU, POIS REPRESENTA A CONTINUIDADE DO POVO E DA ALIANÇA; É CONSIDERADO UMA BENÇÃO DE DEUS.
FAMÍLIAS NUMEROSAS SÃO ELOGIADAS (SINAL DE BENÇÃO).
NASCEM EM CASA, COM A AJUDA DE UM PARTEIRA.
O RECÉM NASCIDO ERA LAVADO, ESFREGADO COM SAL E ENVOLTO EM FAIXAS.
DEPOIS, A MÃE OU O PAI LHE DAVAM O NOME.
OITO DIAS APÓS SEU NASCIMENTO, É SUBMETIDO À CIRCUNCISÃO.
TODO MENINO PRIMOGÊNITO PERTENCE A DEUS (EX 13.2) E DEVIA SER RESGATADO (EX 13.13).
A MÃE DEVIA SE PURIFICAR 40 DIAS QUANDO NASCESSE UM MENINO E 80 DIAS QUANDO NASCESSE UMA MENINA.

O MATRIMÔNIO

ANTES DE SE CASAR, O HOMEM DEVE SE DEDICAR AO TRABALHO.
A IDADE BOA PARA SE CASAR ERA ENTRE OS 16 E OS 22 ANOS, SENDO A DE 18 ANOS A IDEAL.
DE 12 ANOS A 12 ANOS E MEIO, A FILHA DEVERIA SER ENTREGUE PELO PAI A UM NOIVO.
APÓS ESTE PERÍODO, ELA PODE OU NÃO ACEITAR OS PROJETOS DO PAI.
EM GERAL, O CASAMENTO SE DÁ ENTRE FAMILIARES (EVITA A DISPERSÃO DOS BENS DA FAMÍLIA E FACILITA O CONHECIMENTO PRÉVIO DO CASAL).
NOIVADO: ATO QUE LIGA EFETIVAMENTE OS FUTUROS ESPOSOS E SUAS FAMÍLIAS, GRAÇAS AO CONTRATO DE MATRIMÔNIO (ESTIPULA COMO SERÃO DIVIDIDAS AS DESPESAS DA FESTA DO MATRIMÔNIO, O QUE O NOIVO PAGARÁ AO PAI DA MOÇA (PREÇO DA NOIVA), O QUE EVENTUALMENTE A MOÇA POSSUI COMO BENS PRÓPRIOS, O DOTE QUE O PAI PAGA POR SUA FILHA, O PENHOR DO CASAMENTO.
ESSE NOIVADO NÃO ALTERA NADA NA VIDA CONCRETA DOS DOIS – CONTINUAM MORANDO COM OS PAIS E AS RELAÇÕES SEXUAIS SÃO MAL VISTAS.
CADA UM SABE, PORÉM, QUE ESTÁ TOTALMENTE LIGADO AO OUTRO.
A SEPARAÇÃO SÓ É ACEITA ATRAVÉS DO BILHETE DE REPÚDIO, COM TODAS AS SUAS CONSEQUÊNCIAS.
O NOIVO JÁ PODE FAZER O DOTE RENDER.
A NOIVA DEVE ESPERAR NA SUA CASA, MANTENDO BOA CONDUTA – PROVA DE FIDELIDADE.
O NOIVADO DURA EM MÉDIA UM ANO.ESTE TEMPO É NECESSÁRIO PARA QUE A MOÇA SE TORNE UMA MULHER – NORMALMENTE DEVIA-SE ESPERAR ATÉ A 4A MENSTRUAÇÃO.
O MATRIMÔNIO ERA UM DIA DE GRANDE FESTA
NÃO HAVIA UMA CERIMÔNIA ESPECIAL, MAS APENAS UMA BENÇÃO PROFERIDA PELO PAI DA NOIVA.
A ESPOSA PASSA DA SUBMISSÃO TOTAL AO PAI A SUBMISSÃO TOTAL AO MARIDO

FIM.

CENAS DOS PRÓXIMOS CAPÍTULOS: EVANGELHOS SINÓTICOS – AUTORES, DESTINATÁRIOS E MENSAGEM.

A PALESTINA DO SÉCULO I – PARTE 1

2009-01-29T13:27:00.000-08:00

Aula ensinada pelo pr.Nivton no dia 25/01/09

Economia judaica

AGRICULTURA

TRIGO

BASE DA ALIMENTAÇÃO
CULTIVADO UM POUCO EM TODA PARTE
O PRINCIPAL PRODUTOR É A GALILÉIA, QUE ABASTECE A JUDÉIA E JERUSALÉM EM TEMPOS DE FESTA.

CEVADA

SEGUNDA CULTURA
NA FALTA DO TRIGO, PODE SUBSTITUI-LO.
NORMALMENTE, É A FARINHA DOS MAIS POBRES.
É USADO PARA FAZER RAÇÃO PARA O GADO E PARA AS AVES

PECUÁRIA

O TEMPLO É O PRIMEIRO CONSUMIDOR DE CARNE, SEGUIDO DE LONGE PELAS CAMADAS MAIS ABASTADAS DA POPULAÇÃO
OS MAIS POBRES SÓ COMEM CARNE NA PÁSCOA, POR OCASIÃO DOS SACRIFÍCIOS DE COMUNHÃO
O GADO E AS AVES SÃO USADAS PARA OS SACRIFÍCIOS NO TEMPLO

INDÚSTRIA

PESCA

TEM UM PAPEL FUNDAMENTAL NA ALIMENTAÇÃO DO DIA-A-DIA
É INTENSA NA COSTA MEDITERRÂNEA DO JORDÃO E NO LAGO DE TIBERÍADES
HÁ IMPORTANTES ESTABELECIMENTOS DE PREPARO E CONSERVA
O PEIXE SALGADO OU DEFUMADO É DEPOIS COMERCIALIZADO EM TODO O PAÍS

CONSTRUÇÃO

A AMPLIAÇÃO DO TEMPLO, SEU ARRANJO E EMBELEZAMENTO DURAM DE 20 a.C. a 64 d.C.
O TÉRMINO DA CONSTRUÇÃO DEIXARIA 18 MIL DESEMPREGADOS. PARA EVITAR ISSO, OS OPERÁRIOS FORAM EMPREGADOS NO CALÇAMENTO DAS RUAS DE JERUSALÉM.

FIAÇÃO E TECELAGEM

OCUPAM MÃO DE OBRA FEMININA, NA MAIOR PARTE
OS HOMENS TECELÕES SÃO DESPREZADOS
A JUDÉIA TRABALHA SOBRETUDO COM A LÃ
PRODUZ-SE TAPETES, COBERTORES E OUTROS SUFICIENTES PARA SEREM COMERCIALIZADOS INTERNAMENTE E TAMBÉM EXPORTADOS PARA ROMA.

COURO

ALIMENTADA PRINCIPALMENTE PELAS PELES DAS VÍTIMAS OFERECIDAS NO TEMPLO.
SÃO 18.000 CORDEIROS SÓ PARA O RITO PASCAL, DEZENAS DE MILHARES DE SACRIFÍCIOS DE COMUNHÃO EM CADA FESTA MAIS OS SACRIFÍCIOS DE EXPIAÇÃO PARTICULARES, QUE SÃO CENTENAS POR DIA.
A PELE DOS ANIMAIS ABATIDOS PARA O AÇOUGUE TAMBÉM É UTILIZADA.
AS PELES TAMBÉM SÃO EXPORTADAS.

CERÂMICA

SEMPRE TEVE IMPORTÂNCIA NA PRODUÇÃO DE VASILHAMES PARA GUARDAR ALIMENTOS OU OBJETOS PRECIOSOS, COMO OS ROLOS DE QUMRAM.
DUAS CIDADES GALILÉIAS TÊM O MONOPÓLIO DA CERÂMICA IMPERMEÁVEL AO AR, IDEAL PARA ARMAZENAR ÓLEO.

BETUME

SUBSTÂNCIA VISCOSA E COLANTE QUE EM CERTA ÉPOCA DO ANO BÓIA SOBRE AS ÁGUAS DE UM LAGO DA JUDÉIA, CHAMADO ASFÁLTICO. É CUIDADOSAMENTE RECOLHIDO E EXPORTADO, SOBRETUDO, PARA O EGITO. É UTILIZADO PARA A CALAFETAGEM DOS NAVIOS E TAMBÉM COMO REMÉDIO. ENTRA NA COMPOSIÇÃO DE MUITOS PRODUTOS FARMACÊUTICOS. (SEGUNDO FLÁVIO JOSEFO)

ARTESANATO

JERUSALÉM CONCENTRAVA O ARTESANATO DE LUXO, QUE PRODUZIA ARTIGOS PARA O TEMPLO E QUE ERAM COMERCIALIZADOS PARA OS PEREGRINOS, COMO LEMBRANÇAS DA CIDADE SANTA

OUTROS OFÍCIOS COMUNS EM JERUSALÉM:

PADEIROS, CARREGADORES DE ÁGUA, BARBEIROS, E ATÉ UM SERVIÇO DE LIMPEZA URBANA, DEDICADO À MANUTENÇÃO DA PUREZA NAS REDONDEZAS DO TEMPLO.

COMÉRCIO

O COMÉRCIO É SOBRETUDO CENTRADO NO TEMPLO, QUE TEM GRANDES NECESSIDADES E RECURSOS AINDA MAIORES, GRAÇAS À DIDRÁCMA, O IMPOSTO COBRADO DE TODOS OS JUDEUS.

COMÉRCIO INTERNO

O COMÉRCIO PARTICULAR É MUITO REDUZIDO. NO INTERIOR DAS ALDEIAS PREFERE-SE A TROCA, POIS EVITA DESLOCAMENTOS E AS TAXAS DECORRENTES DESTE.
TODOS OS EXCEDENTES DE PRODUÇÃO SÃO ENVIADOS PARA JERUSALÉM, CUJA POPULAÇÃO GIRA EM TORNO DOS 50 MIL HABITANTES EM TEMPOS COMUNS, MAS CHEGA A 180 MIL NAS ÉPOCAS DAS GRANDES PEREGRINAÇÕES.
AS MERCADORIAS SÃO TRANSPORTADAS EM ANIMAIS DE CARGA.
EM TRAJETOS MAIORES, PREFEREM-SE OS CAMELOS, POIS POSSUEM MAIOR CARGA ÚTIL.
EM GERAL, AS VIAGENS SÃO FEITAS EM CARAVANAS, PARA AUMENTAR A SEGURANÇA.
COMÉRCIO EXTERNO
É O MAIS CONHECIDO;

TODAS AS IMPORTAÇÕES SE REFEREM A PRODUTOS DE LUXO,COMO:

CEDRO DO LÍBANO – PALÁCIO E TEMPLO;
INCENSO, AROMAS, PEDRAS PRECIOSAS, OURO, FERRO E COBRE DA ARÁBIA – TEMPLO;
TECIDOS DA ÍNDIA OU DA BABILÔNIA PARA AS VESTES DO SUMO-SACERDOTE E DA ARISTOCRACIA CIVIL E RELIGIOSA.
BRONZE E MÁRMORE DE CORINTO, PARA CONSTRUÇÃO DE PARTES DO TEMPLO E DE PALÁCIOS

AS EXPORTAÇÕES SE REFEREM A ALIMENTOS, FRUTAS, ÓLEO, VINHO, PEIXE OU PRODUTOS INDUSTRIAIS CORRENTES COMO PELES, TECIDOS E BETUME.

OS PERFUMES PARECEM TER SIDO A ÚNICA PRODUÇÃO DE LUXO A SER EXPORTADA.
ESSE COMÉRCIO ESTÁ NAS MÃOS DE GRANDES NEGOCIANTES DE VÁRIAS NACIONALIDADES, QUE TÊM ESCRITÓRIOS E DEPÓSITOS EM TODO O IMPÉRIO.
ENTRE ELES HÁ ALGUNS JUDEUS QUE FAZEM QUESTÃO DE SE INSTALAREM PRÓXIMOS AO TEMPLO, DA CORTE E DE SEUS PRAZERES, QUANDO ESTÃO NA VELHICE.
OS NEGOCIANTES SÃO COMO VERDADEIROS BANQUEIROS, QUE SE TORNAM CREDORES E EXPLORAM DOS MAIS POBRES. É COMUM COMPRAREM PLANTAÇÕES AINDA VERDES DE UM CAMPONÊS ENDIVIDADO, POR EXEMPLO, PARA LUCRAREM POSTERIORMENTE.

Introdução ao contexto e personagens do Novo Testamento

2009-01-22T13:18:00.000-08:00

*Aula ensinada pelo pr.Nivton no dia 18/01

O povo judeu

A religião judaica contemporânea a Jesus havia se tornado uma religião sectária, principalmente devido aos acontecimentos do exílio. Todas as seitas judaicas tinham respostas distintas para suas principais perguntas:

· Quem era um verdadeiro judeu?
· O que é que Deus exige do seu povo?
· Qual o destino de Israel?

Essas questões foram levantadas pelo paradoxo da realidade dos judeus no exílio: antes desse, judeu era qualquer nascido da descendência dos patriarcas; Deus queria que o povo cumprisse a Lei e sacrificasse a Ele no Templo; e o destino do povo era uma vida próspera na terra a qual Javé prometera à Abraão e sua descendência e à Israel e sua descendência. Porém, estando o povo sem o Templo, sem terra e disperso, como responder à essas perguntas?

Os efeitos do exílio sobre Israel não foram poucos. Os judeus da diáspora (nome dados aos judeus dispersos)foram tentados a comer alimentos impuros (Dn 1.5-8), quebrar leis cerimoniais e adorar ídolos (Dn 3.4-7). Enquanto alguns judeus exilados adotavam as práticas pagãs, outros queriam conservar a fé dos seus antepassados. Essas opções ajudaram a faccionar os judeus após o exílio. Enquanto alguns achavam que no retorno à Jerusalém Israel deveria afrouxar algumas exigências da Lei, outros como Esdras (Ed 9-10) queriam que eles voltassem à fé pura, renunciando as práticas pagãs.

Devido ao envolvimento com as crenças de outras nações, os judeus começaram a reinterpretar os ensinos tradicionais à luz dessas crenças, envolvendo-se pouco a pouco e cada vez mais com o ocultismo e a astrologia. Essa mentalidade e essa fé mesclada do judaísmo com o paganismo pode ser vista nos escritos deuterocanônicos, como no livro de Tobias. Nele, o autor promove a astrologia e o zoroastrismo, oriundos da Pérsia. Sua história atesta a vitória de Javé contra os demônios pagãos, mas reconhece o poder desses demônios. Também trata Deus como uma força por trás dos eventos da vida, ao invés de um Deus pessoal presente no cotidiano do povo.

Caso a fé judaica continuasse caminhando nesse rumo, logo a Tora seria esquecida, e o povo seria incapaz de permanecer sem ela. Numa reação à tanto paganismo, as sinagogas ganharam força e passaram a ser uma instituição religiosa formal. Foi criado o cargo de rabi, mestres versados na Torá que se encarregavam de ensinar à comunidade da sinagoga com o intuito de preservar a fé judaica tradicional.

Cada rabi congregava em torno de si um número de pessoas e podia expor à eles seu próprio modo de ver a Torá. Caso o rabi ou a comunidade rabínica não concordassem com as decisões do sinédrio ou com as práticas no Templo, isso podia ser discutido na sinagoga. Em cada escola rabínica havia tanto fariseus como saduceus e essênios, as principais facções do judaísmo neste tempo. Além de pessoas com as mais diversas idéias sobre as questões religiosas e políticas, mesmo se enquadrando em alguma dessas facções.

As características principais de cada seita judaica neste período são:

Fariseus – especialistas da Lei:
· Mestres da interpretação das tradições orais dos rabis;
· Classe formada por artífices e mercadores da classe média (ex. de Paulo);
· Muitas vezes e em muitas situações mais ouvidos pelos camponeses do que as próprias autoridades do palácio ou do Templo;
· Devido à aprovação popular, muitos ocupavam cargos no governo;
· Ensinavam que os mortos seriam ressuscitados, os justos recompensados e os ímpios castigados eternamente.

Saduceus – Guardiães da Torá:
· Seita que não respeitava a tradição rabínica, aceitando somente a Lei mosaica;
· Não se davam com os fariseus, e eram contra Jesus por concordar com eles (Mt 22.23-32);
· Negavam a ressurreição do corpo e a existência de anjos;
· Ressaltavam o culto sacrificial no Templo e consideravam que Deus não tinha interesse nas atividades dos homens, por isso rejeitavam a providência divina.
· Epicuristas, ensinavam que a alma morre com o corpo e que cada indivíduo é senhor do próprio destino.

Essênios – radicais justos:
· A palavra “essênio” deriva de outra palavra hebraica que significa santo, pio.;
· Os outros judeus os tratavam por esse nome, mas eles mesmos não se viam como tal;
· Grupo com mentalidade tendente à mística, que se considerava detentor de misteriosas verdades acerca da vinda do Messias, que muito esperavam.
· Comportavam-se com características monásticas, evitando o casamento e sendo ascetas, acreditavam nos bens comunitários, guardavam rigorosamente os sábados (mais do que os fariseus), rejeitavam a “corrompida” adoração no templo, pregavam o constante estudo do Antigo Testamento e tinham orientação fortemente escatológica.
· Possivelmente tiveram contato com João Batista e provavelmente fossem simpatizantes de Jesus.

Zelotes
· Fanáticos pela fé judaica e pela Torá;
· Rejeitavam por completo o domínio romano sobre a Palestina e não admitiam paz com os romanos idólatras;
· Negavam-se a pagar impostos e aterrorizavam os oponentes políticos e os dominadores romanos;
· Um grupo de zelotes extremistas é visto em At 21.38 como “terrorista”, eram chamados de Sicários. Estavam no controle da revolta que ocasionou a destruição de Jerusalém.

Herodianos
· Apoiavam Herodes e sua dinastia, eram fortes oponentes de Jesus;
· Aceitavam o processo de helenização e o domínio estrangeiro;
· Provavelmente eram ricos e tinham grande influência política.